Le Capitalisme Est Il Immoral

| | | |La culture a toujours eu pour objet de sortir l’homme de la barbarie. Qu’une société immorale puisse corrompre l’homme (3) est une | |chose. Mais, comme de malheureuses expériences l’ont démontré, un enfant qui grandirait seul dans une forêt au contact d’animaux | |sauvages ne développera même pas le langage, outil basique de l’expression

lui ait fait perdre ses repères n’est pas le seul paradoxe de notre époque. On pourrait soutenir, de la même manière, que la victoire stratégique de l’Occident, qui aurait dû conforter sa suprématie, a accéléré son déclin ; que le triomphe du capitalisme l’a précipité dans la pire crise de son histoire ; que la fin de l’« équilibre de la terreur » a fait naître un monde obsédé par « la terreur » ; et aussi que la défaite d’un système soviétique notoirement répressif et antidémocratique a fait

activités sur mesure, prégnance de la relation client, pression des marchés financiers… la liste est loin d’être close. Pris ensemble, ces éléments de contexte sont importants pour notre propos. Sur le fond, ils traduisent l’entrée des économies de capitalisme développé dans une période d’incertitude radicale quant à la capacité de ces économies à programmer leur propre développement. De fait, l’incertitude radicale qui pénètre de toute part les systèmes économiques de production et d’échange recouvre

Selon le Guide de la Révolution Moammar Kadhafi - pour lequel les Parlements occidentaux étaient «la falsification de la démocratie», et «la représentation une imposture»12 – l’Islam constituait une «troisième voie» appelée à se substituer au capitalisme et au socialisme; il a donc prôné un Islam révolutionnaire à résonance marxiste. Or, après avoir été dénoncée pendant des décennies comme un «Etat voyou», coupable des violations flagrantes des droits de l’homme, la Libye entama dès 1999 un processus

chose qui est à la fois révolutionnaire et asocial et ne peut être pris en charge par aucune collectivité, aucune mentalité, aucun idiolecte. Quelque chose de neutre? On voit bien que le plaisir du texte est scandaleux : non parce qu'il est immoral, mais parce qu'il est atopique. Pourquoi, dans un texte, tout ce faste verbal ? Le luxe du langage fait-il partie des richesses excédentaires, de la dépense inutile, de la 39 LE P L A I S I R DU TEXTE perte inconditionnelle? Une

mais cette méthode s'est avérée insuffisante face à évolution de la société, qui elle-même entraîna une évolution du droit après le CC. La société a subit dans cette deuxième période de profonds bouleversements dans tous les domaines. L'essor du capitalisme dans la deuxième ½ du XIXème siècle et la création de grandes sociétés grâce aux actions ont entraîné une transformation des conceptions de la richesse qui existait au moment de l'élaboration du CC. Sur le terrain social, on a constaté aussi des

Russie, dans les années quatre-vingt. Il a subit une révolution a impliqué l’incorporation et l’adaptation d’éléments empruntés à la culture occidentale. Celles ci ont engendré une forme nouvelle de nationalisme distincte de la démocratie et du capitalisme de l’occident. Cependant, les dirigeants mexicains ont adopté des réformes économiques, défavorable aux intérêts américains, et des réformes politiques pour l’occidentalisation et la démocratisation. L’Australie : Pour l’Australie, qui

fiscaux ou économique de la société de l'Ancien Régime). Ainsi Sieyès écrit que tous les privilèges sont, par leur nature, des choses injustes odieuses et contradictoires et la fin suprême de toute société politique. • Ils sont donc immoraux car fondés sur la vanité qu'ils encouragent. • Ils sont inutiles car le privilège et les privilégiés ne sont pas les remparts protégeant le tiers état contre le pouvoir royal. • Ils sont néfastes : l'un des principaux privilèges

cours de l’histoire. Face au clonage, aux biotechnos, aux interfaces hommes-machines, la morale n’est plus pertinente. Avec nos ordinateurs portables, nos téléphones multifonctions et nos organes artificiels, nous sommes déjà des demi-cyborgs. C’est immoral car nous attentons à l’intégrité de l’espèce humaine. selon moi, la vraie question relève du débat éthique. Celui-ci vise à définir comment nous pouvons vivre dans ce nouveau monde, comment s’adapter au mieux à nos capacités technologiques. Admettons

refus plus qu’un contenu positif. L’anti-impérialisme est au cœur du problème puisque certains sont tentés de renvoyer dos à dos les E.U et l’URSS tandis que d’autres, autour de Cuba, ne veulent pas tenir la balance égale entre le socialisme et le capitalisme. Pour une large part, les pays non-alignés penchent plutôt vers l’URSS qui leur paraît plus proche de leurs revendications. Ils sont ainsi par exemple favorables à la coexistence pacifique. Quant à ses méthodes, le non-alignement ne constitue pas