Le Choc Des Civilisations Huntington

l’instant, un mythe » [16]. Anthropologues du droit (N. Rouland, Aux confins du droit, O. Jacob, 1991) et spécialistes des relations internationales (S. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, 1996) en conviennent. Même si les identités ne sont pas hermétiques mais marquées par le métissage (E. W. Saïd, « Le choc de l’ignorance », le Monde, 27 oct. 2001) et si l’origine occidentale des droits de l’homme n’en disqualifie pas a priori l’exemplarité (la conception

dépassé le cadre juridique comme Robert Ginpine économiste qui considérait en 1981 que la puissance de référence n'était plus la puissance militaire mais la puissance économique. (analyse vraie à partir de la chute du bloc) en 1973 Samuel Huntington Le choc des civilisation l'auteur considère que dans le futur la notion de conflit ne tiendrait plus à l'économie ou militaire mais le conflit aurait une origine culturelle. Section 2 : L'analyse fonctionnaliste des RI Ces théories du réalisme vont faire l'objet

l’instant, un mythe » [16]. Anthropologues du droit (N. Rouland, Aux confins du droit, O. Jacob, 1991) et spécialistes des relations internationales (S. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, 1996) en conviennent. Même si les identités ne sont pas hermétiques mais marquées par le métissage (E. W. Saïd, « Le choc de l’ignorance », le Monde, 27 oct. 2001) et si l’origine occidentale des droits de l’homme n’en disqualifie pas a priori l’exemplarité (la conception occidentale

recommandations. On a un texte du 14 decembre 1960 qui constitu le texte de reference de réorientation a ce sujet. Il y a aussi la création du CNUSED, qui est créé en 1964 et qui va devenir le rpincipal instrument du dialogue Nord/Sud. Fin de années 70, choc pétrolier et retour au conflit Est/Ouest, on rechange a nouveau la donne et les Etats Unis réoinvestissent le champs polititque. En 1979, l'ONU est mediateur dans l'affaire des otages américains et aussi au moment de l'invasion en Afganistan en 79

Chomsky, De la guerre comme politique étrangère des États-Unis, Agone, 2004. - Noam Chomsky, La Doctrine des bonnes intentions, 10/18, 2007. - Francis Fukuyama, La Fin de l’histoire ou le dernier homme, Flammarion, 2009. - Samuel R. Huntington, Le Choc des civilisations, Odile Jacob, 2009. - Robert Kagan, La Puissance et la Faiblesse, suivi de Le Revers de la puissance, Hachette, 2006. - Robert Kagan, Le Retour de l’Histoire et la Fin des rêves, Plon, 2008. - Henry Kissinger, La Nouvelle Puissance

social. Mais notre société est aussi profondément marquée par son héritage. Son caractère le plus fort est, à cet égard, l'empreinte de notre histoire et l'impact que celle-ci a eu sur notre identité nationale. Nous sommes un vieux pays dont la civilisation et la culture plongent leurs racines dans un très long continuum et dans un particularisme singulier. Notre histoire décline un caractère unique dans l'aire arabo-islamique. Aux premiers temps de l'Islam, notre pays a su, comme alors l'ensemble

livres sont représentatifs de cette philosophie géopolitique plutôt traditionnelle : celui de Nikolay Nartov,142 académicien, et de Guennadiy Zuganov,143 ex-leader du parti communiste russe. Les deux livres représentent la Russie comme une civilisation eurasienne indépendante qui pourrait survivre uniquement à condition de se protéger contre « l'influence néfaste de l'Occident ». Selon cette vision, la Russie seule est capable d'assurer la stabilité et l'équilibre géopolitique

interdisciplinarité faisant appel à des spécialistes de multiples domaines : sociolinguistes, historiens du livre, économistes, chercheurs dans le domaine de l’image, anthropologues, sociologues, psychanalystes, spécialistes du domaine des cultures et civilisations, des sciences de l’éducation et de la pédagogie. Les chantiers à ouvrir dans le cadre de ce projet pourraient concerner entre autres : - le conte, les littératures orales, la néo-oralité, l’oralité contemporaine au Sud, la réécriture littéraire

multidisciplinaire. En effet, la question de la sécurité trouve son fondement dans une réflexion sur la violence organisée. Elle interroge, d’une part, la nature humaine – la violence est-elle un phénomène inhérent à la nature humaine ou le produit de la « civilisation » ?– et soulève, d’autre part, le problème des formes de (dé-)légitimation de la guerre par les doctrines politiques, les religions (notions de guerre juste, djihad, pacifisme…), le droit international et les institutions internationales. Une véritable

l'animal, mais il est impossible de vivre sans oublier. Ou plus simplement en­ core, il y a un degré d'insomnie, de rumination, de sens historique qui nuit au vivant et qui finit par le détruire, qu'il s'agisse d'un homme d'une nation ou d'une civilisation. » 1 Avan­ cer c’est donc oublier et oublier c’est avancer. Quand on scande : « Ilâ­l­amâm », on incite à passer à autre chose, on encourage l’oubli et la rupture, qui sont ce moment d’évasion de l’historique, ce moment duquel s’ouvre une nouvelle