Le Colère Philosophie

respecte pas en tant que tel, dans sa différence. Bref : autrui est un réel problème, qui est la difficulté de penser à la fois le même et l'autre. I- Le traitement d’autrui dans la philosophie moderne (philosophie de la conscience) : autrui comme autre conscience ou subjectivité C’est pour la philosophie moderne, inaugurée par Descartes, qu’il y a un problème d’autrui (ce problème sera celui, celui à la fois de son existence, et de sa connaissance). 1) Rappel : le cogito cartésien

(notamment avec Chrysippe en Grèce et à Rome avec Cicéron, Sénèque, Épictète, Marc Aurèle), puis exercé diverses influences, allant de la période classique en Europe (en particulier au XVIIe siècle, chez René Descartes) jusqu'à nos jours. Cette philosophie exhorte à la pratique d'exercices de méditation conduisant à vivre en accord avec la nature et la raison pour atteindre la sagesse et le bonheur envisagés comme ataraxie. Il s'agit d'une absence de passions, qui prend la forme d'une absence de souffrance

Article FANATISME     Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des réalités, et ses imaginations pour des prophéties, est un enthousiaste; celui qui soutient sa folie par le meurtre est un fanatique. Jean Diaz, retiré à Nuremberg, qui était fermement convaincu que le pape est l'Antéchrist de l'Apocalypse, et qu'il a le signe de la bête, n'était qu'un enthousiaste; son

(bcp de guillements, de points d'interrogation et de points d'exclamation) -- verbes tels que "s'écria" ; "disait-il"; "dit" Le dialogue est orienté comme un débat philosophique. --thème de la philosophie bcp évoqué : champ lexical de la philosophie "science de l'homme", "philosophie", "philosophie naissante", "morale" ... -- un échange entre deux hommes parfois en désaccord mais c'est le Huron qui domine le dialogue -- un débat qui rebondit : "s'écria -t-il", "Ah, disait-il !" ; bcp d'interrogations

Commentaire n°10 La peste texte 4 Albert Camus, philosophe de l'absurde, est un auteur du XXe siècle. Ses œuvres sont marqués par sa terre natale, l’Algérie française, mais également par sa philosophie : l'absurde, qui caractérise un monde sans but précis, sans cohérence puisque la mort est inévitable. Pourtant, Albert Camus garde fois dans l’être humain car il peut dépasser l’absurde et le non-sens de la vie grâce à l’action, la solidarité. La Peste est en roman publié en 1947 dans le contexte

mais aussi sur celui de la raison, qu’il affirme sa différence. Après avoir défini la raison et la religion de l'Ingénu dans leur force naturelle, Voltaire complète le portrait (et le progrès) de son héros en en faisant le porte-parole d'une philosophie du droit naturel garantissant la liberté de l’individu. C’est encore à la nature, celle des sentiments, que le discours de l’Ingénu fait référence lorsqu’il fait l’apologie de l’amour. Question : Quel portrait moral de l’Ingénu dessine ce chapitre

Texte de Comte, cours de philosophie positive Expliquer le texte suivant: «Il est sensible, en effet, que, par une nécessité invincible, l'esprit humain peut observer directement tous les phénomènes, excepté les siens propres. Car, par qui serait faite l'observation ? On conçoit, relativement aux phénomènes moraux, que l'homme puisse s'observer lui-même sous le rapport des passions qui l'animent, par cette raison, anatomique, que les organes qui en sont le siège sont distincts de ceux destinés

dans une seconde partie, nous nous pencherons sur le caractère de la foule qu’Épicure évoque dans le texte. Pourquoi ne devons-nous pas suivre l'opinion de la foule ? Nous répondrons à ces questions tout en évoquant le contexte de l'époque et la philosophie Épicurienne. Tout d'abord, il faut savoir qu’Épicure vit à une époque dominée par la superstition. Pour que son lecteur puisse trouver le bonheur, il doit lui montrer qu'il n'a rien à redouter des dieux. Épicure commence le texte en nous disant

transformation de la nature par la culture permettrait de le faire. Après avoir énoncé la thèse que nous venons de commenter, Merleau-Ponty va donner quelques exemples pour l'illustrer. " Il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d’embrasser dans l'amour que d'appeler table une table ", affirme-t-il. Il démontre déjà par cette comparaison que les attitudes humaines que l'on serait tenté de considérer comme spontanées et donc naturelles, ne sont pas plus naturelles que les

l’écrivain peut développer avec force, dans le registre polémique, ses réflexions sur l’intolérance, la torture, la guerre ou le fanatisme. FANATISME Le fanatisme est à la superstition, ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des réalités, et ses imaginations pour des prophéties, est un enthousiaste ; celui qui soutient sa folie par le meurtre est un fanatique (…). Il n’y a d’autre remède à cette maladie