Le Conflit Entre Raison Et Désir Peut Il Etre Dépassé

l’objet étudié, des angles différents sous lesquels pousser plus loin son analyse. Chez M. de Certeau, c’est donc le prisme analytique pluridisciplinaire qui s’adapte à l’objet d’histoire, et non l’inverse. Ainsi, selon Luce Giard, « le déplacement entre des domaines de savoir a concerné, malgré les apparences, moins le choix des thèmes de réflexion, assez tôt déterminés, que la recherche d’un terrain propice à leur élucidation et à leur saisie par des procédures explicitées et contrôlables. »3 La

classique a eu beaucoup de mal à penser : pour les Grecs, les autres (non-Grecs) ne sont que des « barbares » (non authentiquement humains). La prétention ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté de l’« alter ego » On peut être tenté de définir rapidement autrui comme « alter ego » (autre moi). Cela semble affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe

théologie) condamnent tout autant et pour les mêmes raisons que la philosophie les discours de l’opinion et, tout comme elle, elles prétendent s’en distinguer. Or, malgré cette condamnation commune, la conscience commune les distingue fortement, en valorisant la science et en tenant la philosophie pour une discipline étrange ou fumeuse. Or aussi, la philosophie comme la science tiennent à ce qu’on les distingue, qu’on ne les confonde pas entre elles. Le problème pour nous sera donc aussi de savoir

Le conflit est il au fondement du rapport avec autrui ? Selon Lévinas "autrui en tant qu'autrui n'est pas seulement un alter ego. Il est ce que moi je ne suis pas»., Son existence s'impose à la notre par antagonisme et par égalité, par le fait qu'elle soit étrangère à nous, elle se détache de notre individualisme et nous met en joug de son regard. Par ce fait nous sommes tous sujet à l'existence des autres, donc tous amenés à avoir un certain rapport avec autrui, qui est, en temps que semblable

et de notre désir qui ne se développent pas naturellement ; épreuves que nous ne pouvons pas ne pas traverser. Que l’on naisse en Asie ou en Corse, nous traversons des épreuves communes qui dessinent notre humanité en la diversifiant. En ce sens bien précis, un petit d’homme qui arrive au monde ne peut devenir qu’un homme (il ne peut pas naitre biologiquement chat ou chien !) puisqu’il dispose d’UN PROGRAMME GENETIQUE d’homme mais un homme qui se trouve privé d’altérité humaine ne peut développer

contemporain de Descartes, Leibniz, a répondu à Descartes que cette conception du psychisme humain n'est pas valide, et est insuffisante. Pour Leibniz, contrairement à Descartes, on ne peut pas rendre compte du psychisme, et même du comportement en général, sans reconnaître l'existence de pensées inconscientes. Sa thèse va être que l'on n'a pas accès (ou conscience de) à tout ce qui se passe en nous. La pensée n'est pas toujours pensée consciente : nous pensons toujours mais nous n'avons pas conscience

et non d’idées. Son Faust est un poème, non un traité. Poème ? Allégorie ? Légende ? Comment aborder une œuvre aussi universelle dont la genèse émane de la réalité et dont l’aboutissement édifie un mythe éternel ? Un véritable Faust a existé entre 1480 et 1540. Natif du Wurtemberg, voyageur, charlatan, mystificateur, c’était une sorte de magicien de foire dont les bavardages entretenaient la crédulité et la superstition des badauds, en dépit de la surveillance des religieux, particulièrement

.....................................................................................115 La parole et l’image .......................................................................................................................... 121 La parole entre la diction et la véridiction ............................................................................... 127 Paroles d’amour, amour de la parole ......................................................................................... 133 La parole

l’Europe aujourd’hui, pourquoi peut-on donc parler du Traité de Rome comme étant l’acte fondateur de la communauté européenne ? La Communauté européenne arrivera t- elle à remplir à remplir sa « mission » (article 2) ? Dans un premier nous jugerons intéressant de nous pencher sur la détermination de la communauté de se constituer en union à travers le préambule puis nous mettrons en avant les principe qui régissent la CEE. I- Une volonté affichée de fonder une union entre les peuples européens  A-

Certes, les êtres humains sont égaux. Mais les individus ne le sont pas. L'égalité de leurs droits est une illusion. Le faible d'esprit et l'homme de génie ne doivent pas être égaux devant la loi » (Alexis CARREL) 7. « La liberté, c'est dangereux ! Ce qui est sécurisant, c'est de rester à sa place ! » Woody ALLEN 8. « L'égalité entre les hommes est une règle qui ne compte que des exceptions » (Ernest JAUBERT) 9. « La justice est une gigantesque toile d'araignée qui attrape la petite mouche et