Le Contrat Social Hobbes Locke Rousseau

Définition générale des libertés fondamentales -a°) une définition qui diffère en fonction des différentes idéologies et époques…………………………………………….7 -b°) le contrat social………………………………………………..12 B°) Aperçu des libertés fondamentales sur le plan juridiques -a) sur le plan juridique marocain…………………………16 -b) sur le plan juridique français……………………………19 -c)sur le plan juridique anglo-saxon………………………21 II°)Les

l'école de Salamanque. Il a été étudié par le philosophe néerlandais Hugo Grotius (1583-1645) et repris par les théoriciens du contrat social, Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) et Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). La notion de droit naturel a été critiquée par Karl Marx (1818-1883) qui met l'accent sur le caractère spécifique de chaque contexte social et historique, et n'envisage l'être humain que comme faisant partie d'une société déterminée. Outre les contestations sur la réalité

L’inaliénabilité de la liberté comme fondement du droit. Étude du Livre I, chapitre IV du Contrat Social de Jean-Jacques Rousseau Introduction Le Contrat Social de Rousseau, publié en 1762, s’interroge sur les conditions de possibilité d’établissement d’un pouvoir politique légitime, c’est-à-dire d’un pouvoir capable de garantir la liberté et l’égalité des citoyens. Il s’agit pour le philosophe de trouver le fondement logique d’une autorité capable de protéger le droit fondamental et

le sens où il trompe délibérément. Néanmoins, il est nécessaire de nuancer nos propos. En effet, nous pourrions nous demander si l’artifice peut se justifier dans certaines circonstances. Par exemple, mentir en politique afin de préserver l’ordre social et ne pas amener à la panique ou le désordre et qui provoquerait plus de malheur qu’autre chose est-il condamnable? Ce questionnement nous amène donc au second sens de l’artifice. En effet, le terme artifice s’oppose au terme naturel, c’est-à-dire

des droits de l’homme * Les droits de l’article 2 : droits naturels : droits subjectifs inhérents à chacun. Droits supérieurs aux droits de la société et de toute autorité chargée d'édicter des règles sociales positives. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, pour Locke, Hobbes, Rousseau Droits antérieurs à la société, attachés à la personne humaine, qui doivent rester hors d'atteinte du pouvoir. Limite à la puissance de l'Etat * Le droit naturel : le droit idéal -> un caractère d'universalité

Cette définition plus restrictive désigne spécifiquement un des éléments de la définition précédente : à savoir l'autorité politique ou le pouvoir politique qui s'exerce sur une population et un territoire. L'Etat ainsi défini est extérieur à la vie sociale, à la population sur laquelle précisément il exerce son autorité. Cette définition est à rapprocher des expressions suivantes : le chef de l'Etat, un homme d'Etat, un serviteur de l'Etat. Elle est incarnée par ce qu'on appelle le gouvernement

la révolte. L’analyse de Kant consiste à dire que, dans le cas où le pouvoir exécutif est sorti du cadre de ce contrat, le droit à la révolte n’en est pas acquis pour autant : il reste illégitime de répondre à la violence par la violence. Ceci repose sur le présupposé que le chef de l’Etat ne saurait vouloir le mal de ses sujets. Or Hobbes (philosophe anglais, 1588-1679) et Locke (philosophe anglais, 1632-1704) ont eux, au contraire, voulu envisager cette hypothèse : « le peuple, les nobles et

manque de rapports sociaux nuit à l'homme. Pour se sauver il finira par s'inventer un ami, un ballon qu'il va tenter d'humaniser en l'appelant « Wilson ». II) Objection à la réponse évidente : mais paradoxalement l'homme n'est pas fait pour vivre en société car il a une tendance à entrer en rivalité et en concurrence avec les autres A) L'homme est mauvais avec les siensRéférence philosophique : Hobbes, Le Léviathan

politique comme un « pouvoir d’organisation de la société en fonction des fins qu’on lui suppose ». Le pouvoir politique est une force d’impulsion qui déclenche et contrôle les mouvements en fonction de l’ordre selon lequel est agencé l’organisme social. B/ Les différentes conceptions du pouvoir politique a) L’origine divine du pouvoir Le pouvoir demande toujours le respect et il a tendance à présenter un aspect sacré. A l’origine, le pouvoir a cherché à se mélanger avec la religion

l'égalité, les membres d'une communauté vont toujours avoir tendance à tirer, pour les plus puissants, vers toujours plus de puissance, pour les faibles vers toujours plus de faiblesse, et la justice vise à égaliser ceci, elle vise donc l'harmonie sociale. Comment cultiver la vertu de justice ? Par l'éducation. Le caractère s'éduque, la justice s'éduque : les grecs ne considèrent pas l'enseignement comme de l'instruction, c'est aussi une éducation des règles de la Cité. Le droit, pour les grecs