Le Corps Humain Peut Il Faire Objet De Propriété Philo

: http://www.etudes-litteraires.com/rousseau-discours-inegalite.php#ixzz1eboJvS5H ROUSSEAU “ Ce sont le fer et le blé qui ont civilisé les hommes et perdu le genre humain ”. (p.101). Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755) http://www.webphilo.com/reponses/voir.php?numero=453058845&reponses=23&keyword=pascal&categorie=sujets Il n'y a rien qu'on ne rende naturel, il n'y a naturel qu'on ne fasse perde. " (Pascal) Thème : Nature et culture

point de départ de leur réflexion il y a une nécessité de proposer une alternative, de s'affranchir, de s'émanciper. Selon ces philosophe, si on pense c'est parce qu'il y a des pb, le pb c'est l'oppression . Il faut donc penser l'émancipation. Pour ce faire il faut comprendre, par quoi, comment on est dominé. Leurs théorie ont eu un impact politique au delà des cercles universitaires. On va s'intéresser à ces 3 auteurs de par leur influence. Caractéruistique de ces 3 philosophes: nécessité d'un esprit

SSH Introduction et définition Tradition: volonté de ne pas bouger Modernité pour les uns commence au 19ème pour d autres beaucoup plus en amont. Chateaubriand emploie ce mot pour la première fois. Inscription temporelle difficile à faire On ne sait pas réellement quand elle s achevé non plus. Aujourd'hui on qualifie notre époque de post modernité, hyper modernité, post post modernité, etc. Société actuelle est indéterminée. Société des médias? Bureaucratique? Des Individus? De classe

en être tout à fait étranger à l'étonnante entreprise de Spinoza. Oui, il me semblait que je trahissais ce grand homme en l'exposant tout au niveau du bon sens. Cela me semblait trop professeur. La philosophie est certes une grande chose ; on peut en faire tout ce qu'on veut, excepté quelque chose de plat. Il en est de même pour la Raison, pour la Sagesse, lesquelles consistent surtout dans un jeu dont il im¬porte de conserver l'efficacité ; car rien ne se perd plus aisément que la vie et la force

et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20. HUME 21. KANT 22. AUGUSTE COMTE I. II. Le système des Sciences III. La loi sociologique des trois États IV. L'Esprit Positif V. Psychologie sociologique VI. Philosophie de l'Histoire VII. Morale sociologique VIII. La Famille IX. Les deux Pouvoirs X. Le langage et la culture XI. Le Grand Être XII. Le calendrier et le culte 3 Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) ALAIN ABRÉGÉS POUR LES AVEUGLES PORTRAITS ET DOCTRINE S DE PHILOS OPHES

parlant d'un corps ou d'un objet dont nous voulons déterminer ou citer ce que nous en nommons la nature ; mais de l'expression dont nous faisons usage dans un sens général, à la fois vague et absolu ; de ce mot si souvent employé à cet égard, que toutes les bouches prononcent si fréquemment, que l'on rencontre presque à chaque ligne, dans les ouvrages des naturalistes, des physiciens et des moralistes ; de ce mot, enfin, dont on se contente si généralement, sans s'occuper de l'idée que l'on peut et que

l’homme, c’est une philosophie libérale et individualiste libérale: dans le sens politique. Ce droit naturel moderne n’est plus fondée sur l’orde des choses mais sur l’Homme et la Raison humaine. Chaques Homme a des Droits naturels qui sont intengibles et que l’Etat lui même doit réspecter. Dans cette philo. l’Hommes est libre et les hommes sont égaux devant la loi. L’ordre inégalitaire et autoritaire est renversé à la revolution, et ner alors un ordre nvx qui s’inspire des théorie du contrat

l’interlocuteur —, déjà rangé dans une catégorie nominale de base comme personne, ville («baptême linguistique»). Ainsi apparaît la différence fondamentale avec le «nom commun»: celui-ci est un particulier qui vérifie la description qu’il véhicule et qui fait objet d’une convention de dénomination lexicale (Ducrot 1972: 321), (Riegel 2009: 335-337). Le nom propre est marqué par la majuscule, par opposition à un nom commun: le Français (habitant), vs le français (langue). Son genre correspond à son sexe (Paul

expose clairement le fait que l'on doit préserver la vie de l'autre: « A Chacun, tout comme il est obliger de se conserver lui même et lorsque sa propre conservation n'est pas en jeu doit, autant qu'il le peut préserver le reste de humanité et il ne peut à moins que cela ne soit fait pour faire justice à un coupable ôter ou altérer la vie ou ce qui tend à la conservation de la liberté, la santé et les membres ou les biens d'un autre ». Il convient donc de bien comprendre que l'état de nature n'est

la Cité (polis) et constitution du politique a) Le choix d'Aristote -La compétence politique Qu'est ce que la politique ? A quelles conditions peut-on parler d'une cité politique Pour Platon, République → projet d'une certaine justice dans la Cité, avec la formation des futurs dirigeants (qui doivent apprendre physique, arts philo) → formation d'un philosophe-roi, dont l'âme est juste, désintéressée, qui connaît la vérité, ce qui lui permet d'installer un ordre. Puisque le philosophe