Le Desir Du Bonheur Cause T Il Le Malheur Des Hommes

Dissertation de philosophie : Sujet : Doit-on rechercher le Bonheur ? Pascal affirmait que : « tous les hommes veulent être heureux », y compris « ceux qui courent se pendre ». Ainsi l’aspiration du bonheur, cet état durable de plénitude et de satisfaction, d’accord et d’équilibre de l’esprit et du corps, semble-t-elle être universellement partagée jusque dans ses buts les plus extrêmes. Cependant comment comprendre l’injonction « doit-on » ? S’agit-il d’un devoir d’être heureux ou comme

les arguments de Clytemnestre qui motivent son opposition face au sacrifice. D’une part, celle-ci à la volonté d’être une bonne mère. D’autre part nous verrons qu’elle trouve que le roi ne souhaite que la gloire et non le bonheur de son enfant. Finalement qu’elle attribue le malheur de sa fille au sauvetage de sa sœur, Hélène, qui selon elle a toujours eu une conduite indigne. D’une part, Clytemnestre est déchirée par le sacrifice de sa fille, car elle est une mère qui éprouve un fort amour maternel

Doit-on souhaiter satisfaire tous ses désirs ? À première vue, je désire ce que je n'ai pas : quelque chose me manque et j'en souffre. Il semble alors naturel que je souhaite satisfaire mes désirs. Toutefois, une telle satisfaction est-elle toujours possible ? N'existe-t-il pas, au moins, des rêves irréalisables ? Ou des désirs mauvais, inquiétants, qu'il vaudrait mieux ne pas réaliser ? Dès lors se pose la question de savoir si l'on doit souhaiter satisfaire tous ses désirs. Voilà

Philosophie : rédaction Epicure. Thème : selon Epicure, les dieux, la mort, les plaisirs de la chair empêchent le plaisir de s’accomplir. Comment explique-t-il cela et que nous conseille-t-il pour honorer le désir ? Avant toute chose, il me semble important de faire un petit tour du philosophe qu’a été Epicure. C’est un philosophe grec qui a étudié l’astronomie ainsi que la physique. Il est né sur l’île de Samos en -341 av.J.C.. Il est envoyé à Athènes à 18 ans afin de faire ces dites études

religieux. » Les hommes désirent le bonheur, objectif à deux faces : (1) but positif : vivre de forts moments de plaisir ; (2) but négatif : ne subir ni douleur ni déplaisir. L’activité des hommes se déploie dans ces deux directions. Le principe de plaisir pose seul la finalité de la vie et domine le fonctionnement de l’âme. Il est au service d’une finalité mais en désaccord avec le monde (à la fois avec le monde extérieur, macrocosme et l’homme, microcosme). Il n’est pas réalisable. Le bonheur est limité

l'abaisse (stoicisme) S'il s'abaisse, je le vante (scepticisme) Et le centre dis toujours Jusques ce qu'il comprenne Qu'il est un monstre incompréhensible. » a. S'il se vante, je l'abaisse La misère de l'homme: malheur, méchanceté, mal. Précarité bassesse malheur. Précarité, pauvreté. La précarité c'est la pensée permanente de la certitude de la mort ► confrontation à la finitude de l'homme. L'univers n'a pas besoin de bcp de forces pour le tuer. Sellier: 197-198 Démarche d'orgueil

conscience me fait-elle connaître que je suis libre? La conscience de soi doit-elle quelque chose à la présence d'autrui? Suis-je ce que j'ai conscience d'être? Inconscient Quelle conception de l'homme l'hypothèse de l'inconscient remet-elle en cause? L'hypothèse de l'inconscient réintroduit-elle la fatalité dans l'existence de l'homme? L'hypothèse de l'inconscient peut-elle être invoquée pour échapper à nos responsabilités? L'homme est-il prisonnier de son passé ? L’idée d’inconscient

Spinoza, «le désir est l'essence de l'homme». Ce désir renvoie inévitablement à la volonté de réduction d'une tension issu d'un manque subjectif, lié à ce qu'un individu précis éprouve, il va donc de soi que le désir est la principale caractéristique de l'homme. En effet, l'homme est en recherche constante de satisfaction et le désir est ce qui pousse un sujet vers un objet qu'il imagine être source de plénitude. Pourtant, le désir est souvent lié à la notion d'insatisfaction, cause de la souffrance

de ces verbes. Les forfaits (=crimes, fautes) du tyran, les exactions (=vols), sont résumés à travers une énumération, ligne 6, « dégâts, malheurs, ruines », de termes péjoratifs voire hyperboliques quistigmatisent (=mettre en évidence) les défauts du tyran. Celui-ci ne doit pas sa place à ses qualités de chef, au contraire, puisqu’il gouverne pour le malheur du peuple. Le tyran est inhumain, méchant, brutal, immoral et fait le contraire de ce qu’on attend d’un souverain : « assaillir », « frapper

animé du désir de briser les verrous de la porte étroitement fermée de la nature. Mais [...] il a parcouru par la pensée l'espace immense du grand Tout, et de là, il nous rapporte vainqueur la connaissance de ce qui peut ou ne peut pas naître, de la puissance des parties à chaque être et de ses bornes inflexibles. Ainsi la superstition est à son tour terrassée, foulée aux pieds, et cette victoire nous élève jusqu'aux cieux » (De la Nature, L.I., G.F., pp. 20-21). ■ Avant Épicure, les hommes étaient