Le Diable Danseur

Audran et un certain N… N… (comment retenir tous ces noms !), qui étaient les danseurs de la cousine et de Charlotte, nous reçurent à la portière, s'emparèrent de leurs dames, et je montai avec la mienne. Nous dansâmes d'abord plusieurs menuets. Je priai toutes les femmes l'une après l'autre, et les plus maussades étaient justement celles qui ne pouvaient se déterminer à donner la main pour en finir. Charlotte et son danseur commencèrent une anglaise, et tu sens combien je fus charmé 16 quand

Belles passantes, mendiantes touchantes, négresses fascinantes et courtisanes avilies ont imprégné sa vie et sa poésie et rythment même l’une et l’autre. Dans le monde baudelairien la femme apparaît à la fois comme un être divin et une créature du diable, elle est une réalité et un fantôme. Cette ambivalence est à l'origine de toute la psychologie baudelairienne où la femme est à la fois « Enfer et Paradis ». Sa « Béatrice » est en somme une caricature de celle de Dante: elle symbolise la décadence

le chemin bourbeux, Croyant par de vils pleurs laver toutes nos taches. Sur l’oreiller du mal c’est Satan Trismégiste Qui berce longuement notre esprit enchanté, Et le riche métal de notre volonté Est tout vaporisé par ce savant chimiste. C’est le Diable qui tient les fils qui nous remuent ! Aux objets répugnants nous trouvons des appas ; Chaque jour vers l’Enfer nous descendons d’un pas, Sans horreur, à travers des ténèbres qui puent. Ainsi qu’un débauché pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé

c'est une règle très fautive. Voyez nos honnêtes gens du siècle : on passe la vie à ne faire autre chose ! Il est même tellement reçu de déchirer sans pitié les absents, que moi, qui les défends toujours, j'entends murmurer très souvent : " Quel diable d'homme, et qu'il est contrariant ! il dit du bien de tout le monde ! " Est-ce mon page, enfin, qui vous scandalise ? et l'immoralité qu'on reproche au fond de l'ouvrage serait-elle dans l'accessoire ? Ô censeurs délicats, beaux esprits sans fatigue

l’ambitieux- l’ambitieuse Remarque : les noms qui se terminent en eur, teur, changent en euse : eur,teur(euse : l’acheteur - l’acheteuse le chanteur-la chanteuse le danseur-la danseuse le flatteur-la flatteuse le menteur-la menteuse le porteur-la porteuse le trompeur-la trompeuse le vendeur-la vendeuse le

L6 → «le crédit d'un grand seigneur» → ce ne sont pas ses études mais le crédit d'un grand seigneur L54-55 → «on pense à moi pour une place,mais par malheur j'y étais» → il a les compétences mais pas les relations, et celui qui gagne c'est le danseur car il est recommandé,pistonné. Ces 2 exemples prouvent la toute puissance de la noblesse. On voit la difficulté d'un roturier qui s'élève dans la société d'ailleurs Figaro finit par le comprendre : L24-25 → il change de stratégie et qui se rend

autrefois réduites et la pornographie qui selon eux représente un esclavage de l’homme et de la femme. La religion déplore la libération du sexe : on enseigne encore aux enfants que le plaisir sexuel est impur et représente la tentation charnelle du diable. Après avoir véhiculé une vague réforme dans l’Eglise catholique sur l’usage du préservatif, le pape Benoît XVI retombe dans une opinion moyenâgeuse en que expliquant que « l’éducation à la sexualité ne doit pas avoir lieu dans un autre cadre que

paladins, Les maigres paladins du diable, Les squelettes de Saladins. Messire Belzébuth tire par la cravate Ses petits pantins noirs grimaçant sur le ciel, Et, leur claquant au front un revers de savate, Les fait danser danser aux sons d'un vieux Noël ! Et les pantins choqués enlacent leurs bras grêles : Comme des orgues noirs, les poitrines à jour Que serraient autrefois les gentes damoiselles, Se heurtent longuement dans un hideux amour Hurrah ! Les gais danseurs, qui n'avez plus de panse ! On peut

fine ironie. « Aller sur les brisées » de quelqu’un est un terme de vénerie qui signifie « faire concurrence à ». L’originale interjection « Pou-ou ! » marque l’étonnement à la fois effrayé et amusé de Figaro devant la protestation de « pauvres diables à la feuille », de petits journalistes à gages (comme lui, en fait, mais que Beaumarchais bafoua dans les préfaces du ‘’Barbier de Séville’’ et du ‘’Mariage de Figaro’’) payés tant la feuille qui, pour des raisons alimentaires, se font les thuriféraires

La métaphore figée « un cœur simple » renvoie d’abord à l’idée de bonté. Félicité est une personne qui ne peut concevoir le mal, qui est étrangère à toute malignité (à tout esprit malin au sens de démoniaque, de diabolique : souvenons-nous que le diable est surnommé le « Malin »). La simplicité est opposée à la subtilité comme la sainteté l’est au diabolique. Mais l’expression peut également renvoyer à l’idée de naïveté, au manque d’intelligence et de culture. Félicité fait alors figure de « simple