Le Discours Peut Il Abolir La Violence

gouvernement, sans chef, sans divinité....,tel est le grand projet des anarchistes. Pour eux, le monde peut vivre et s'organiser sans autorité qu'elle soit politique : l'état, économique ; le capital ou morale : la religion, l'autorité ne vise, d'après les anarchistes, qu'a assurer la puissance de quelques privilégiés au mépris de la liberté de tous et de l'égalité sociale. L'anarchiste veut abolir l'exploitation de l'homme par l'homme. Mais c'est certainement l'Etat et ses gouvernements qui attirent

construction de l'état a aboutit à la concentration de trois types de ressources: militaires, financières et administratives. 3.1Les ressources militaires ou le monopole de la violence légitime: Les guerres privées sont peu à peu interdites (duels...), l'état détient le monopole de la force physique et de la violence légitime. 3.2Les ressources financières ou le monopole fiscal: Le monopole fiscal est une caractéristique de l'état moderne. Jusqu'au 12ème siècle il n'existait pas d'impôt

simples mais fondamentales inscrites dans cette Déclaration, qui avait pour but d'éviter l'abus du pouvoir. Après avoir garanti la liberté de pensée et de croyance, la Déclaration constate la liberté d'expression dans son article 11 : « tout citoyen peut...parler, écrire, imprimer librement » Cependant, il faut attendre le 20ème siècle et les tragédies de deux guerres mondiales pour que soient établis de tels principes au niveau mondial. Après la Seconde Guerre Mondiale, l'Organisation des nations

cette fois la langue de Descartes, nous rendre comme « maîtres et possesseurs de la nature » afin de rendre la vie plus agréable : la conscience d’être moderne naît de ce programme et, dans la mesure ou l’École polytechnique est fille du Discours de la Méthode, on peut dire avec Hans Jonas que « Descartes non lu nous détermine, que nous le voulions ou non ». Mais Descartes n’est pas seul. Nous autres, Modernes, nous sommes aussi les disciples de Jean-Jacques Rousseau. Rousseau non lu nous détermine que

méfiance *  Troisièmement, la fierté (glory) La première de ces choses fait prendre l'offensive aux hommes en vue de leur profit. La seconde, en vue de leur sécurité. La troisième, en vue de leur réputation. Dans le premier cas, ils usent de violence pour se rendre maîtres de la personne d'autres hommes, de leurs femmes, de leurs enfants, de leurs biens. Dans le second cas, pour défendre ces choses. Dans le troisième cas, pour des bagatelles, par exemple pour un mot, un sourire, une opinion qui

Cinéma Audio Visuel En guise d’introduction : Pourquoi raconter au cinéma la vie de personnes célèbre qui ont réellement existé ? Cela permet tout d’abord d’inculquer une histoire de la société a des individus qui peut être n’ont pas de culture. Cela permet également de se cultiver tout en passant un bon moment, cela nous enseigne le parcour d’une personne souvent très célébré, le film nous retrace en détail sa vie et nous l’explique parallèlement : c’est une sorte de cour audio-visuel

grandes puissances, l’Angleterre, l’Allemagne, et la France. Dans cette période, l’Allemagne est en train de devenir la nouvelle puissance européenne, en matière d’armement et d’usines. Il y a des régimes totalitaires, ils utilisent la violence, la terreur pour former de nouveaux hommes. On décompte 4 grandes dictatures : * Italie, 1922 Mussolini arrive au pouvoir et fonde le fascisme. * Allemagne, janvier 1933 Hitler prend le contrôle de l’Allemagne et instaure le Nazisme

Identités et diversités en Europe L’Europe est une terre à l’aspect large. Peut-on parler d’un modèle européen ? Idée d’admiration, de duplication. En quoi l’Europe s’insère-t-elle dans la mondialisation ? « L’homme européen étant devenu exemplaire, partout on cherche à l’imiter », CASANOVA, La construction de l’Europe, 2005. Doit-on parler d’une ou des Europe, d’une unité ou d’une diversité ? Il y a différentes dynamiques selon les régions. Par exemple, plus du tiers du PIB d’Europe repose sur

en action, personnages en actions. Il revient ensuite pour préciser ce qu’est la nation de mimesis. C’est quelque chose de naturel, toute mimesis est agréable , non pas son objet. Nous aimons imiter nous-mêmes : elle est dans notre comportement. On peut imiter des persos divers : des êtres moralement inférieurs ou supérieurs. Il y a des genres nobles ou bas. Aristote va s’intéresser aux genres nobles : l’Epopée et la Tragédie. Différents moyens d’expression du modèle/ artistique. Entre l’imité et

dramaturgie de Beckett est qu’il tisse sa trame dramatique sur un univers inquiétant dans lequel les valeurs qui régissent le cours normal de la vie se trouvent subverties. Tel est le cas de Fin de Partie (1957), pièce attestant à bien des égards le discours beckettien basé principalement sur une vision pessimiste de l’existence et l’échec de toutes tentatives humaines dans ce monde dérisoire dépourvu de sens. C’est sur une temporalité brouillée où l’instant est “nul” sur un espace indéterminé que s’ouvre