Le Doute Est Il Une Force Ou Une Faiblesse

liens sociaux. Ainsi, éliminer physiquement les assassins nous rassure contre eux. La peur que les meurtriers nous inspirent disparaît par leur disparition. Notre compassion à ne pas les exécuter n'est pas la grandeur d'une âme ferme, mais une faiblesse d'une intelligence inconséquente. Il n'y a pas de reconnaissance à espérer d'un meurtrier qu'on absout. Il recommencera en vous riant au nez de vous avoir berné. Vous vous laissez berner par le criminel qui demande une grâce qu'il a lui-même refusée

56 12 Bondy François, op.cit., p.90 10 2005/2006 Pütz Fernand LGE Ionesco, Rhinocéros p 5 « …l’image de l’animal grotesque est, de façon plus générale, le symbole d’une tendance plus universelle : le désir profond de se laisser dominer par la force » 13 »…une parabole philosophique et politique. La rhinocérisation générale doit se lire comme une allégorie : elle symbolise l’irrésistible ascension des dictatures du XXe siècle. Ionesco ne dénonce pas seulement le fanatisme politique, mais toutes

caractères des foules humaines, qui rendent si difficile la conduite des affaires humaines. Cependant l'expérience n'a pas encore été faite. Un certain pourcentage de l'humanité - en vertu d'une disposition pathologique ou d'une force excessive de l'instinct -, restera sans doute toujours asociale, mais si l'on parvenait à réduire, jusqu'à n'être plus qu'une minorité, la majorité d'aujourd'hui qui est hostile à la culture, on aurait fait beaucoup, peut-être tout ce qui se peut faire. Je ne voudrais pas

qui expriment son raisonnement mais aussi son angoisse, sa foi et son humanité. II - PASCAL ET LA JUSTICE 1 - La loi Elle est arbitraire et dépend des coutumes d’un pays, d’une époque. Pascal veut inquiéter les athées en leur montrant la faiblesse d’un ordre juste humain (Montaigne voulait seulement conduire son lecteur à une sorte de confiance en la nature). Aucun fait historique n’a de cause rationnelle, aucune loi n’est universelle et fondée sur une justice absolue. Selon lui, il faut obéir

qui la ronge et la peur de perdre l'être qu'elle aime. Elle ne supporte pas cet accès de folie qui s'empare d'elle tel un monstre. Elle connait la réputation du duc de Nemours, elle recherche des preuves de son amour car elle est sans cesse dans le doute et la douleur de ses sentiments et elle subit sa propre torture intérieure. Le coup de foudre dans cette œuvre s'avère dévastateur pour qui veut le contrer, comme le prouve le sort de Mme de Clèves et de son mari. De plus dans Un amour de Swann,

du narrateur s'attarde car elles sont sans doute les plus représentatives de cette longue vie de travail, - des objets grossiers comme les galoches « longues mains à articulations noueuses », des objets érodés, sculptés, par les multiples tâches « encroûtées, éraillées, durcies» (noter l'insistance ici, dans l'énumération d'un lexique expressif; les qualificatifs sont des participes passés, c'est-à-dire que l'auteur souligne le résultat d'actions) « à force d'avoir servi ». On est tout à fait à l'opposé

La JUSTICE Notion large qui recouvre l’Institution judiciaire, ses représentants, mais aussi aborde les problèmes du droit légitime, de la possession, de la tyrannie, de la force et rejoint le problème de la faiblesse du jugement et de la raison, et celui des coutumes sociales et du respect dû aux grands, au roi. |Vanité | | |18 : « Il demeure au-delà de l’eau »

personnage-narrateur dévoile les faiblesses de la conscience humaine en instaurant un doute systématique qui porte sur les souvenirs pour aboutir à la conquête existentielle. 1- La conquête existentielle. Après la révolution de la littérature du XIXème siècle, il est à relever deux évolutions majeures, celle du roman et de l’autobiographie. Cette dernière modifie les rapports entre l’auteur et le lecteur, signant un pacte que Philippe Lejeune nomme pacte autobiographique. Cependant, force est de constater

parlait Roland Barthes dans  Sur Racine  (1963), c’est-à-dire «  A a tout pouvoir sur B or A aime B qui ne l’aime pas. Le théâtre de Racine n’est donc pas un théâtre d’amour : son sujet est l’usage d’une  force au sein d’une situation généralement amoureuse.  Son théâtre est un théâtre de la violence.  » C’est précisément cet aspect qui est à l’œuvre dans  Andromaque  (1667), acte I scène 4. Pyrrhus, fils d’Achille

taches de rousseur révèle mon manque d'énergie vitale. Un doute s’installe sur ma personne basculant entre la vie et la mort. Ma mère, madame Raquin, je l’aime et je serais à jamais son petit Camille qu’elle à élevée dans la peur, dans un cocon fermé et impénétrable, m'empêchant de me blessé physiquement et moralement par des contacts avec l'extérieur. Ma mère, m’a rendu hypocondriaque en me soignant et en remédiant a tous les signes de faiblesse de mon corps. Ma vie ne ressemble à rien, mon ambition