Le Doute Est Il Une Imperfection De La Raison

Editions Flammarion © Éditions Flammarion, Paris, 2010. ISBN : 978-2-0812-3150-4 Extrait distribué par Editions Flammarion PRÉSENTATION Voltaire polémiste Je n’ai que deux jours à vivre, mais je les emploierai à rendre les ennemis de la raison ridicules 1. Lorsque Voltaire fait cette promesse à son ami d’Argental le 7 février 1761, il vient de s’installer au château de Ferney pour y finir ses jours. À 67 ans, il a sa vie derrière lui. Montesquieu, son aîné de cinq ans, est mort en 1755

correspondent pas toujours aux prix hypothétiques qui auraient cours sur des marchés parfaits exempts de friction. C’est pourquoi, lorsque l’on débat de sujets relatifs à la comptabilité, il importe de bien préciser la nature et les conséquences de ces imperfections. Dans toute discussion sur le mode de comptabilisation, il est tout aussi important d’être clair sur les objectifs ultimes du système choisi. Quelle est la finalité des normes de comptabilité ? À qui doivent-elles servir ? Doivent-elles servir les

en soi). L’utilisation et l’interprétation des signes non verbaux Communiquer oralement, c’est adopter un comportement non verbal approprié. Le comportement non verbal donne des indications sur la concentration, l’état d’esprit, l’assurance, le doute… de l’émetteur et du récepteur. Exemple : Un sourire est un encouragement, un froncement de sourcils est un signe de désapprobation. L’utilisation et l’interprétation de la gestuelle, des expressions du visage, du regard Exemple : mains devant

protection. L’argument économique standard nous dit qu’un Etat intervient dans une économie pour deux raisons, la première est que l’Etat veut accroitre ces ressources fiscales, pour cela il taxe les importations, c’est un protectionnisme tarifaire. Taxer les importations est pour un Etat plus légitime que de taxer de manière plus soutenue les entreprises située sur son territoire. La deuxième raison évoqué c’est que l’état est l’objet d’une capture par des groupes d’intérêts. La protection reflète

connaissance scientifique ou à l'évidence intuitive ou même à la foi religieuse. 1. Vérité et réalité Du mot vérité, l'étymologie latine nous apprend peu de chose. En latin "veritas" désigne ce qui est vrai. L'usage du mot nous est, sans doute, plus utile. Ce terme si usuel désigne souvent ce qui est sûr grâce à l'observation, ce qui est constaté, ce qui est factuel. Pour établir la vérité de ce que l'on dit, on se réfère souvent à l'expérience ordinaire. Bien que légitime, cette utilisation

cette seconde façon le beosin absolu du vrai, si l'on admet que «Je ne veux pas tromper» comprend comme cas particulier «je ne veux pas me tromper moi-même». Mais pourquoi donc ne pas tromper? Et pourquoi ne pas se laisser tromper? Remarquons que les raisons qui répondent à la première de ces questions relèvent d'un tout autre domaine que celles qui répondent à la seconde: si l'on ne veut pas se laisser tromper, c »est qu'on suppose qu'il est nuisible, dangereux, néfaste d'être trompé. La science, dans

1 Correction de l’explication du texte suivant Hume, Enquête sur l’entendement humain (1748), trad. A. Leroy, Aubier, pp. 70-71 Tous les objets de la raison humaine ou de nos recherches peuvent se diviser en deux genres, à savoir les relations d’idées et les faits. Du premier genre sont les sciences de la géométrie, de l’algèbre et de l’arithmétique et, en bref, toute affirmation qui est intuitivement ou démonstrativement certaine. Le carré de l’hypoténuse est égal au carré des deux côtés

"torpeur"). 4. Conscience et matière. § Dans la matière, le déterminisme "Le monde, laissé à lui-même, obéit à des lois fatales"; "la matière est nécessité." § vie et conscience La vie est liberté. L'être vivant, par nature, doit créer. Pour cette raison, il doit tenir compte du passé et préparer l'avenir: l'être vivant est mémoire et anticipation. C'est pourquoi on a pu dire que la conscience était coextensive à la vie. § conscience et matière C'est en "s'insérant" dans les recoins de la matière

frère et mes deux sœurs s'amusèrent à me faire souffrir. Déjà déshérité de toute affection, je ne pouvais rien aimer, et la nature m'avait fait aimant ! La certitude de ces injustices excita prématurément dans mon âme la fierté, ce fruit de la raison, qui sans doute arrêta les mauvais penchants qu'une semblable éducation encourageait. Les tourments d'une imagination sans cesse agitée de désirs réprimés, les ennuis d'une vie attristée par de constantes privations, m'avaient contraint à me jeter dans

plus qu'il paraît incompréhensible. Et c'est bien là ce qui gène le philosophe de voir que l'étonnement qui est la source même de la philosophie1 peut aussi être la source de la plus grande stupeur qui comme son nom l'indique rend stupide. C'est la raison pour laquelle Descartes préfère parler d'admiration pour désigner notre surprise face à l'ordre d'un monde que nous voulons comprendre2 et réserver le terme d'étonnement à cet excès qui frappe l'esprit de paralysie3 (il ne faut pas oublier que le