Le Doute Permet Il De Savoir

du « moi » et à ses caractéristiques ce qui nous amènera avec certitude à un « moi » défini en tant que réalité absolue. Cependant, nous verrons qu'au fond la notion du « je » n'est qu'une réalité fragile, que dire « je » et le penser est sujet au doute, à l'incertitude. Cela nous amènera dans une troisième et dernière partie à démontrer que bien plus qu'une réalité fragile, le concept du sujet est une illusion, mais en même temps une illusion qui apparaît comme nécessaire à l'homme. Tout d'abord

il ne fait aucun doute que je suis transparent à moimême. Dès lors la question ne mériterait même pas d’être posée. Pourtant le regard que je porte sur moi peut s’avérer partiel et partial, et par conséquent trompeur. Et comme dirait Freud, le moi n’est même pas maître en sa propre maison. Alors puis-je vraiment affirmer que je suis ce que j’ai conscience d’être, ce que je pense être ou existe-t-il une part de moi-même qui échappe à mon contrôle ? Le regard que la conscience permet de porter sur soi-même

terminale. Une évidence immédiate, c’est ce que l’on est spontanément tenté de tenir pour vrai. Une évidence terminale est en revanche une évidence qui intervient à la fin d’un processus : le doute – qui rappelons-le, est un état d’esprit provenant d’une absence de certitude. Une évidence terminale résiste au doute : on ne peut plus douter car des choses indubitables s’imposent à nous. Un critère est, par définition, ce qui sert à juger : c’est un point de repère auquel on se réfère pour émettre un jugement

nous apparaît-il ? quand ? Pour la plupart d’entre nous, aujourd’hui, sans doute à nos moments de loisir, lorsque nous nous distrayons des fatigues du travail, lorsque nous cherchons à nous libérer, pour un temps de repos, des contraintes que la vie sociale fait peser sur nous. C’est alors que nous pouvons ressentir à la fois la nécessité et le luxe que représente l’art. L’art est utile à notre divertissement, sans doute. Mais le divertissement est-il vraiment utile ? La question est plus difficile

Maïeutique (= art de faire accoucher les âmes) : travail de destruction de la doxa => mettre en évidence l’ignorance de chacun Mais il existe un vrai savoir : sortir de l’univers de la doxa pour aller vers l’épistème (= savoir en profondeur, la connaissance parfaite des choses) Enseignement double : - Dénonce les idées reçues - Indique la voie du vrai savoir Pour lui la mesure de toute chose= la raison   La philosophie classique, Platon et Aristote, de la transcendance(au dessus de tt pensée) à l’immanence

une évidence est, entre autre, ce qui se présente comme juste d’emblée, qui n’a pas besoin de justification, dont la simple présence témoigne de la justesse. L’évidence se fonde sur une acceptation passive de ce qui est, elle ne relève donc pas d’un savoir mais d’une adhésion proche de la croyance, le sentiment du fait que quelque chose soit évident n’est donc pas fondé sur un travail de la raison, mais relève bien de l’ordre du sentiment, de l’ordre du sensible, de l’ordre du cœur. une évidence est

capable de nier, de refuser, de douter. Quand je rejette mes croyances, mes opinions, et mes démonstrations, quand je doute, je ne peux douter du doute lui-même. Je peux douter des choses auxquelles je pense, mais je ne peux douter que je les pense comme douteuses. Il faut bien qu’il y ait quelqu’un pour en douter et qui soit sujet à l’erreur. Ainsi le doute poussé au paroxysme permet d’atteindre une vérité inébranlable. Ce qu’il y a de plus certain dans la connaissance, ce ne sont pas les objets

une demarche, transversale. (eviter le prejugé du philosophe comme un etre a part) phileim : aimer en grec ancien. (aimer passionement / de maniere complentative) + (saisie de notre ignorance ) =/ sophia: sagesse, savoir = / sophrosumé: temperance = / Ubris. (savoir) = episteme : saisie de notre ignorance (sage qui peut faire progresser la science) -> opposition entre dogmatisme et scepticisme. (on ne peut pas ne pas etre sceptique. on ne peut pas ne pas etre dogmatique.)

une méfiance quant à la sincérité de quelque chose ou quelqu'un. Le doute revient à admettre qu'on ne sait pas.Le verbe renoncer se rattache à un abandon et un désistement. La vérité a ici un sens plus complexe. On peut la définir en disant que constat descriptif de la réalité. On viendra donc à se demander : Le doute détruit-il la vérité ? On verra tout d'abord que le doute d'une vérité dogmatique est destructeur puis que le doute peut aussi être vue comme le chemin de la vérité. Dans certains

Peut-on croire que la vie est un songe ? Plan de la dissertation : I- Le doute hyperbolique de Descartes, et la remise en cause universelle des sources du savoir : Descartes, discours de la M., partie IV, §§ 1&2 ; Méditation, I II- L’impossibilité de prouver que nous ne rêvons pas, et de croire que nous rêvons : Pascal, Pensées, VI (Grandeur), 110 ; VII (Contrariétés) 128&131 Kant : La fiabilité de la conscience cis à vis des phénomènes Sartres : La distinction radicale entre