Le Droit Du Plus Fort Est Il Légitime

d’étudier les phénomènes politiques. C’est une discipline au sens de l’académie française. §1 : Petite histoire d’une discipline : Naît d’une rupture avec le droit public qui occupait une place hégémonique : la centralité du droit public reflétait la centralité de l’Etat. On pensait les phénomènes politiques au regard du droit public. A partir des années 60-70, critique à l’initiative de Duverger, Goguel et René Raymond.  Le pouvoir politique n’est pas uniquement le pouvoir d’Etat. Il

qui n’en émane expressément". Cette définition constitue l’article 3 de la déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789. La révolution Française a permis de sortir de l’obscurantisme de l’ancien régime, et à donné aux peuple une part de la souveraineté, avec l’élection de représentants, et la possibilité de se faire élire, c’est la souveraineté nationale. Désormais, le pouvoir n’est plus détenu par un seul homme, ou une seule classe de citoyens. Le peuple, qui a enfin la possibilité

caractérise nos sociétés.  Un chef sans pouvoir? Le pouvoir dans ces sociétés primitives est diffus. Pierre Clastres distingue deux formes de sociétés: des sociétés coercitives où existe un appareil spécialisé de domination et où donc on a des groupe plus ou moins antagonistes, opposés / des sociétés non coercitives qui s'emploient à maintenir l'indivision sociale c'est à dire à conjurer l'émergence d'un pouvoir de contrainte durable et centralisé. Dans ces sociétés non coercitives, il y a pourtant

par les lois, l’autre par la force : la première est propre aux hommes, la seconde est propre aux bêtes ; mais comme la première bien souvent ne suffit pas, il faut recourir à la seconde. L’homme, étant un être représentatif de l’espèce vivante la plus évoluée, possède l’aptitude à respecter un ordre légal et à avoir des sentiments moraux, tandis que la bête est un être passionnel qui n’obéit qu’a la force et a son instinct. Machiavel pense donc que pour gouverner il faut donc « savoir bien user

pages 303 à 315 Pour citer cet article : — Sfez G., Pascal et la diversité de la justice, XVIIe siècle 2004/2, n° 223, p. 303-315. Distribution électronique Cairn pour Presses Universitaires de France . © Presses Universitaires de France . Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite

de l'enseignement supérieur, a entamé des discussions avec les grandes écoles pour porter à 30% la part des boursiers dans les rangs des étudiants de ces structures d'élite. Cet objectif est particulièrement symbolique : il se présente comme un acte fort en faveur de "l'égalité des chances", considérée en crise dans un contexte de discriminations sociales dans la poursuite des études et à l'embauche. Cependant cette initiative n'est pas sans interroger les principes de notre démocratie, méritocratique

politique ? Intro : Le texte que nous allons étudier est un article de l’Encyclopédie écrit par Diderot, philosophe des Lumières né en 1713 et mort en 1784 qui conteste et s’interroge sur la notion d’autorité et qui met en cause la monarchie absolue de droit divin en France. Ce texte cherche-t-il à convaincre et /ou à persuader de l’arbitraire de l’autorité politique ? Dans un premier temps nous étudierons la notion d’autorité selon Diderot, puis nous nous appuierons sur son raisonnement et enfin nous

communication et un ensemble de règles sociales). Tout pouvoir politique n’est pas un Etat. On réservera le terme Etat à un pouvoir politique institutionnalisé qui, selon la formule de M. Weber, revendique avec succès le monopole de la violence physique légitime. Selon P. Clastres, les chefs des tribus amérindiennes exercent bien un pouvoir politique, mais ce pouvoir n’est pas coercitif et il n’est pas institutionnalisé. La thèse de Clastres est certes controversée (voir en particulier les analyses de

royaume de Babylone. Cette loi permet ainsi d’éviter que les personnes ne fassent justice elles-mêmes et introduit un début d’ordre dans la société en ce qui concerne le traitement des crimes. Le Code d’Hammourabi se présente sous la forme d’une liste de plus de deux cents jurisprudences et nombre d’entre elles sont empreintes de cette juste réciprocité du crime et de la peine. Comme dans les jurisprudences 2291, 2302 et 2313 où si l'effondrement d'une maison tue, respectivement, le propriétaire, le fils

permettent sécurité en même temps que justice aux citoyens. Mais la justice répond t-elle de la sécurité? Et l’État est-il un outil en vue d'une réglementation de la vie et des libertés civiles? Au sens strictement politique, l’État est le représentant légitime d'un groupe d'individus, qui se rassemblent pour assurer leur sécurité et un ordre social. Mais la sécurité, soit l'état d'une situation qui représente le moins de risque pour l'individu, bien qu'essentielle au bon fonctionnement d'un groupe de personne