Le Désir Insensé

» est répété de façon permanente : il ne se passe aucune action. Scène 2 Toujours rien, jusqu’à l’arrivée d’un garde annonçant le retour de Caligula. Scène 3-4 Caligula revient. On apprend son désir insensé d’obtenir « la lune », symbole de l’inaccessible et de l’envoûtant. Il désire tenir jusqu’au bout son raisonnement. Scène 5 Apparition de Caesonia, cherchant Caligula. Hélicon répond à ses questions de manière élusive et prémonitoire. Scène 6 Caesonia et Scipion parlent

c’est difficile autant de nier comme de affirmer. Le destin, par exemple, c’est un concept abstract auquel l’être humaine tient fortement, même si ce n’est pas possible de prouver son existence ou de le dévoiler d’avance. Il est encore plus insensé le tromper ou l’échapper. C’est à ce sujet que la nouvelle littéraire «  La montagne »  de Christiane Frenette, tiré du recueil Nouvelles à chute de Philippe Mottet, fait référence. Les personnages principaux de cette œuvre, Anne et Michel, traversent

dysfonctionnement du corps et non de l’âme, pour lui les insensés ont la même raison, la même lumière naturelle que les sensés, mais elle est obscurcie par la bile, par le corps.) Par conséquent, si nous étions fous nous pourrions douter de la chair, mais comme nous ne le sommes pas cela est impossible, cependant le rêve est la folie quotidienne et universelle, et lorsqu’ils rêvent les sensés sont aussi voire plus insensés que les insensés. L’expérience du rêve permet donc de passer du particulier

Et les eaux me plaisaient plus que la cour des Rois [...] En me disant ainsi : Puisque tu veux nous suivre, Heureux après la mort nous te ferons revivre, Par longue renommée, et ton los ennobli Accablé du tombeau n'ira point en obli. Tu seras du vulgaire appelé frénétique, Insensé, furieux, farouche, fantastique, Maussade, mal plaisant, car le peuple médit De celui qui de moeurs aux siennes contredit. Mais courage, Ronsard, les plus doctes poètes, Les Sibylles, Devins, Augures et Prophètes, Hués, sifflés, moqués des peuples ont été :

peut se séparer du monde et prendre du recul pour juger ses propres actions dans le monde, par contre l’animal n’est pas l’auteur de sa vie. Schopenhauer met en avant le thème de l’étonnement philosophique face à l’existence. Cet étonnement et ce désir de comprendre l’existence et le monde dans lequel il vit fait de l’homme un animal « métaphysique ». Lorsque l’homme existe en soi et pour soi, nait l’étonnement philosophique. Le point de départ de la quête philosophique est ce moment ou l’homme

Platon, Phèdre). Le père de la philosophie se fait-il l’apologiste de la déraison ? La déraison se rapproche en quelque sorte de la folie. La folie nous fait en effet déraisonner puisqu'elle nous pousse à obéir à autre chose qu'à la raison comme le désir, le fantasme, la passion. Cependant, la déraison est peut-être quelque chose de plus précis que la folie et " déraisonner " c'est d'une certaine manière continuer à utiliser sa raison, mais au profit de fins qui ne sont plus rationnelles. Mais, qu’est-ce

puis à la répugnance. Jonathan éprouve tout d'abord une certaine attirance envers les trois vampires. En effet celui-ci ressent un profond désir pour elles :  " Au fond de moi-même, brûlait le désir qu'elles m'embrassent ". Nous pouvons voir que le narrateur est très attiré par ces jeunes femmes, de plus la métaphore faite sur la brûlure accentue le désir puisque celle-ci traduit la forte impatience de Jonathan. Puis il les décrit comme possédant "des lèvres si tentatrices". Jonathan ressent aussi

travailler durant toute sa vie et de souffrir rien qu’en vue de s’amuser. On peut dire, en effet, de toutes les choses du monde, qu’on ne les désire jamais que pour une autre chose, excepté toutefois le bonheur ; car c’est lui qui est le but. Mais s’appliquer et se donner de la peine, encore une fois, uniquement pour arriver à s’amuser, cela paraît aussi par trop insensé et par trop puéril. Selon Anacharsis, il faut s’amuser pour s’appliquer ensuite sérieusement, et il a entièrement raison. L’amusement est

Le plaisir de vivre : Plaisir définition : Cessation de la douleur, du manque, du désir. Vive : Etat d’éxistence, éxister, demeurer. Le plaisir de vivre, existe-il ? Oui il existe et aucun philosophe ne le rejette. Les trois grands sages de l’antiquité que sont Platon, Aristote et Epicure se sont penchés sur la question. Le plaisir de vivre est bel et bien réel cependant l’accès à celui-ci n’en est que plus compliqué. « N’est-il vrai que, nous autres hommes, désirons tous être heureux » écrivait

promptitude des répercussions imposeront de plus en plus une politique bien différente de l’actuelle. Les effets devenant si rapidement incalculables par leurs causes, et même antagonistes de leurs causes, peut-être trouvera-t-on puéril, dangereux, insensé désormais, de chercher l’événement, d’essayer de le produire, ou d’empêcher sa production ; peut-être l’esprit politique cessera-t-il de penser par événements, habitude essentielle­ment due à l’histoire et entretenue par elle. Ce n’est point qu’il