Le Désir Nous égare T Il

l’être profond, discours courbe celui du paraître, face aux autres, il doit être prudent ; nécessité interne du monologue. Thème de la souillure Et le mariage comme sacrement ; problème : il y a eu remariage. Hamlet a vu sa mère somme un objet de désir qui a besoin d’assouvir ses désirs sexuels  pensées incestueuses qui le rendent malheureux et n’ose pas en parler à son meilleur ami Horatio. Il a une attirance sexuelle pour sa mère  complexe d’œdipe. M1 : Acte I, scène 2 Au début du monologue

leur caverne vers la droite, et quant il se couche, passer à leur gauche, tandis qu'eux-mêmes sont là dans une partie spacieuse (de la caverne)... Cela est une des merveilles d'Allah. Celui qu'Allah guide, c'est lui le bien-guidé. Et quiconque Il égare, tu ne trouveras alors pour lui aucun allié pour le mettre sur la bonne voie. 18. Et tu les aurais cru éveillés, alors qu'ils dorment. Et Nous les tournons sur le côté droit et sur le côté gauche, tandis que leur chien est à l'entrée, pattes étendues

du « Moi ». En effet, selon la tradition de la poésie, celle-ci est avant tout l’expression de sentiments personnels. Pensez à Orphée et à la mort de sa bien-aimée, n’est-ce pas de là que toute poésie trouve son origine ? Orphée, qui jadis a égaré Eurydice aux Enfers, chantera encore et toujours cet amour désespéré, ce lyrisme capable de faire mouvoir nature et les hommes. Pensez aux poètes romantiques : Lamartine avec Le Lac, Gérard de Nerval avec El Desdichado, jamais ceux-ci n’ont eu l’idée

exclamative = augmente l’intensité dramatique et émotive de sa position de victime dans ce mouvement.· Vers 281 à 282 = Personnification de Phèdre elle-même en offrande « de victime moi-même à toute heure entourée, je cherchais dans leurs flancs ma raison égarée » = se considère comme un animal sacrifié en offrande = divergence avec les déterminant possessif « leurs flancs/ma raison ». Montre aussi qu’elle perd sa raison, son psychisme est atteint par une sorte de folie qui commence. · Vers 283 à 284 : « d’un

L'inconscience peut aussi être morale, elle consiste alors en un aveuglement qui mènerait le sujet à une situation dangereuse où il ne prendrait plus garde de la conséquence de ses gestes. Enfin, il existe l'inconscience pathologique où le sujet semble égaré dans la démence ou la folie, il est alors incapable d'être conscient de ses actes.. C'est pourquoi nous pouvons nous demander si l'inconscience pourrait justifier jusqu'au dernier de nos mouvements ; auquel cas le recours à l'inconscient est-il légitime

lui permettrait de recouvrer sa liberté et celle de ses peuples. En effet, il ne souhaite ni « provocquer », ni « assaillir », ni « conquester », trois verbes qui reproduisent l’action de son ennemi et qui stigmatisent l’inanité et la folie de son désir de pouvoir. Sa « deliberation », sa réflexion et sa décision sont plutôt « de apaiser [...] defendre [...] guarder » son royaume et les gens qui le font vivre, ses « feaulx subjectz et terres hereditaires ». Pour conduire efficacement cette guerre

égoïste et destructeur. Fier et orgueilleux, Dom Juan veut affirmer sa supériorité sur tout et tous, y compris la morale et la religion. Hypocrite, cynique et froid, il manipule hommes et femmes, séduit par le discours pour faire tomber la femme qu’il désire, promet mensongèrement le mariage, déshonore les femmes. Libertin, athée, il ne se repent jamais, même plongé dans les flammes de l’enfer. • Sganarelle : « Voilà un homme que j’aurai bien de la peine à convertir. » (III, 1) Sganarelle est

limiter sa responsabilité, ce qui conduit le spectateur à déceler parfois dans son discours un manque de sincérité. Elle se trahit d’ailleurs lorsqu’elle dit : « Je lui bâtis un temple, et pris soin de l’orner », le spectateur comprend que Phèdre désire implorer la déesse Vénus pour être libérée de sa passion. Pourtant, aux vers 287-288 « J’offrais tout à ce dieu que je n’osais nommer », on comprend que le substantif « dieu » n’a pas pour référent Vénus mais Hippolyte ! Autrement dit, Phèdre construit

l'épouse sans être amoureuse de lui. Alors qu'elle est mariée, Mme de Clèves rencontre, à la cour, le duc de Nemours. Naît entre eux un amour immédiat et partagé. Mme de Chartres découvre cette passion naissante et met en garde sa fille du danger de ce désir illégitime. Avant de mourir, Mme de Chartres conjure sa fille de lutter contre l'amour coupable que lui inspire le duc de Nemours . Ayant perdu le soutien de sa mère, et afin d'éviter M. de Nemours, qu'elle ne peut s'empêcher d'estimer, Mme de Clèves

heureux. Or, l’irrésolution conduirait à un doute incessant sur nos choix. Il y a donc | |en morale une forme de pari, puisqu’en l’absence de la connaissance du vrai bien, on ne peut que se fier à la probabilité. | |Exemple du voyageur égaré dans une forêt : mieux vaut choisir un chemin, même si l'on ne sait pas où il mène, que ne rien chosir du tout| |!