Le Fanatisme Religieux Peut Il Se Justifier

I - INTRODUCTION PROBLEMATIQUE. Peut-on changer le cours de l’histoire ? Le futur antérieur nous indique que si nous avions agi autrement, les événements auraient pu se produire autrement. Le futur antérieur indique notre pouvoir de raconter une histoire fictive et d’en changer le cours. Mais nous savons que ce qui a eu lieu est désormais irréversible contrairement à nos récits de fiction, seuls les événements en cours sont accessibles à nos interventions. Le futur antérieur est donc un rien illusoire

en lumière les analogies de certains comportements humains avec ceux du monde animal pour affirmer que les comportements sociaux sont biologiquement (génétiquement) déterminés. L'étude des différences de culture entre les groupes et les sociétés ne peut se faire qu'à partir d'une attitude de "relativisme culturel ". (Claude Lévi-Strauss, 1988). A notre époque post coloniale, les étrangers qui souhaitent apporter des changements dans une société doivent négocier leurs interventions car chaque nation

définition substantielle de la république pour pouvoir en identifier les amis et ennemis est claire mais la contrepartie est de n’en tolérer aucune vision différente. Comme Condorcet, les constituants sont convaincus que la forme politique de la liberté ne peut être que la république et non la monarchie, pourtant, la constitution rédigée par la Convention en 1793 ne régira pas la république rêvée de ses législateurs, puisqu’elle ne sera jamais appliquée. Rédigée en moins de deux semaines puisque le projet

lient le chevalier à sa dame sont appelés le «fin'amor» -> opposition des sentiments amoureux purs et réicproquye. Les mariages sont organisés par les familles et l'épouse qui était livrée a son mari était totalement dépendante de lui. Le «fin'amor» peut aussi être une raltion hors-mariage qui se traduit par un jeu amoureux par étapes. La littérature courtoise: Oeuvres lyriques et romanesques du XII au Xveme siécle reflètent cet idéal. Exemple: Chrétien de Troyes qui racontent des aventures de chevaliers

d'où la fréquence de connecteur dans les réflexions de Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux (dans Candide ; Inquisition, Jésuites?). 3/ Parodie de certains genres littéraires :  Rabelais :- titre : clin d'œil à Gargantua que l'on pense que VOLTAIRE a lu peu avant de commencer à écrire Candide. - RABELAIS

existentialiste de Sartre. Dans le passage étudiée, Simone de Beauvoir répond à ceux qui considère que la femme est inferieur a l’homme en se basant sur l’argument du génie artistique, signe de la supériorité de la race humaine. 1) Le génie ne peut se manifester chez un etre asservie Le thème du génie créatif dont Simone de Beauvoir va resserrer cette idée a l’expression littéraire. En effet, L2 « accomplir une œuvre géniale » L5 « ni artiste, ni écrivain ». Mais l’association artiste écrivain

CHAPITRE III : LE DIRECTOIRE Un mot peut caractériser cette période, la " réaction". C'est la réaction de la bourgeoisie, qui a souffert de la Terreur. Il s'ensuit une méfiance envers le peuple, envers des institutions politiques qui ont permis la dictature d'un homme (Section I). Mais le Directoire, ce sont aussi les tentatives de la droite comme de la gauche pour récupérer le pouvoir. Les Institutions ne résisteront pas . Ce sera l'échec politique (Section II) SECTION I: La réaction

1685 qui a été crée en 1584 par Henri 4afin de permettre la liberté de cultes pour les protestants. Richelieu met en place une monarchie absolue. Le roi soleil censure, ce qui provoque la fermeture de la moitié des imprimeries. c)contexte religieux Lors de l’époque classique, une profonde spiritualité catholique prend place grâce à saint Vincent de Paul. d) rayonnement du mouvement Contrairement à la majorité des mouvements littéraires, le classicisme ne dépasse pas les frontières françaises

mortalité, et à une stagnation ou une légère baisse de la natalité (cf. transition démographique). Mais cela n’est pas observé en France. Au début du XIXème, 1 homme sur 5 est européen, et 1 sur 4 à la fin du siècle Ces observations permettent de justifier le choix de la modernisation comme fil directeur du cours, la modernisation comme problème, comme processus dont il faut interroger toutes les modalités (économiques, politiques et culturelles). Le politique et le social structureront le cours car

son jugement. L'amour de la sagesse n'est donc pas l'étude de l'histoire de la philosophie (ce que un tel a pensé à telle époque), mais l'exercice de l'esprit au contact de certaines réalités. Il n'est bien sûr pas paradoxal d'affirmer que l'esprit peut se développer au contact de l'histoire, si ce contact ne se réduit pas à une accumulation stérile de connaissances. Platon a analysé ce sens d'amour/recherche, c'est-à-dire de désir,en faisant le mobile de l'activité même de philosopher (cet érotisme