Le Fond Et La Forme Hegel

Rimbaud, Lettre à Paul Demeny du 15 mai 1871. Relisons ce que dit Kant dans la Critique de la faculté de juger : Il y a des choses en lesquelles on remarque une forme finale, sans y reconnaître une fin ; par exemple les ustensiles en pierre qu'on retire souvent des anciennes tombes et qui ont une ouverture comme pour un manche. La forme de ces ustensiles indique clairement une finalité, dont on ne connaît pas la fin ; on ne les dit cependant pas beaux. [...] il n'y a aucune satisfaction à leur vue'

proportions, de la régularité, de la symétrie, des techniques (dôme & colonnes), et le recours au marbre. 2) Le baroque, désordre et mouvement. Forme d’expression artistique développée au XVIIe siècle, marginale en France car dominée par le classicisme. (a) Approche d’une définition. Du mot portugais (XVIe) « barroco » : perle de forme étrange ou mal taillée. Au XVIIe, le terme appartient à la joaillerie et revêt un sens péjoratif. (b) La situation dans le temps. Le baroque

pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13

Cependant un lien commun existe dans toutes les sociétés….c’est le crime, le viol, le vol,… ! Mais encore une fois sachez que moi je parle en tant que profane…c’est vous qui avez votre cours, qui connaissez le forme attendu de l’exposé, le temps à disposition pour présenter l’exposé,…la forme, le fond…. Bon boulot ! Love you both. …-------------------…………..----------------------------------------------- Evolution de la notion de mal Une période de transition Il y a des péchés si flatteurs que, si

intimité. C’est alors uniquement par rapport à ma biographie que les autres semblent avoir de l’importance. L’autre comme médiation Hegel montre, dans sa « Dialectique du Maître et de l’Esclave », qu’une conscience ne se constitue qu’en obtenant d’une autre la reconnaissance de sa liberté, ce qui implique qu’elle lui soit supérieure. Comme cette exigence se forme simultanément dans les deux consciences, il en résulte un conflit, dont l’issue est la suppression d’une conscience en tant que telle

« hétérogénéiser » ? Comment redonner la parole à une liberté envisagée comme pure joie ? On peut vraiment se demander si cette disruption du plaisir et de la liberté ne tient pas à ce que, chacun d’eux suscitant dans la philosophie classique une forme de suspicion ou de méfiance, leur réunion n’est pas précisément, dans cette conception, ce qu’il faut éviter à tout prix. Or, que l’un et l’autre soient suspects, c’est ce que nous enseigne la plupart du temps la philosophie, toujours prête à secondariser

partie, en lui imprimant son cachet personnel. Et il le fait pour encore se reconnaître lui-même dans la forme des choses, pour jouir de lui-même comme d’une réalité extérieure.  Or, ce rapport Hegel l’entend comme pratique car, dans la transformation du monde, il n’y va pas seulement de la fabrication de ce qui est utile, il s’agit aussi pour le sujet de se transformer soi-même en imprimant écrit Hegel aux choses « son cachet personnel ». Cette image de la signature par laquelle on marque sa singularité

la Raison Pure, analytique transcendantale.) Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences- de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon Hegel et Sartre- ou du respect - qui est la distance accordée à toute personne reconnue comme une fin en soi selon Kant. Le semblable n’est pas l’identique, ou l’égal. Il n’y a en aucun cas confusion entre moi et l’autre, ni même identité. Cela nécessitait

contrainte d”une unité peut-être impossible l’être morcelé du langage. L’entreprise de Mallarmé pour enfermer tout discours possible dans la fragile épaisseur du mot, dans cette mince et matérielle ligne noire tracée par l’encre sur le papier, répond au fond à la question que Nietzsche prescrivait à la philosophie. Pour Nietzsche, il ne s’agissait pas de savoir ce qu’étaient en eux-mêmes le bien ou le mal, mais qui était désigné, ou plutôt qui parlait lorsque, pour se désigner soi-même, on disait Agathos

philosophique, doivent-elles être remise en cause ? Reformulation de la problématique « l’homme doit-il nécessairement travailler ? » : Est-il légitime que l’homme travaille ? Faire voir que le travail peut à la fois être compris comme quelque chose qui forme et déforme l’homme. I. Sommes-nous tous des esclaves ? a) Réflexion sur la pénibilité du travail  Pourquoi percevons-nous le travail de manière négative ? 1) Illustration du problème à l’aide de l’argument religieux : le travail est une condamnation