Le Fond Et La Forme Hegel

| Hegel affirme dans sa réflexion sur la conscience et la réalisation de soi que « [l’Homme doit] se reconnaître exclusivement aussi bien dans ce qu’il tire de son propre fond que dans les données qu’il reçoit de l’extérieur » mais aussi que « [l’Homme est poussé] à se reconnaître lui-même dans ce qui lui est donné immédiatement, dans ce qui s’offre à lui extérieurement» et qu’il y parvient en « changeant les choses extérieures ». Cette pensée qu’exprime Hegel met en évidence un

Il y a donc deux évidences radicales et contradictoire : 1ère évidence : chacun sent très bien ce que c’est, parce qu’il est conscient et 2ème évidence, qui contredit la première : nous ne savons dire, ni définir ni expliquer ce qu’elle est. Au fond la cs serait une donnée qui s’offre directement à l’intuition cad une saisie immédiate – mais elle est aussi quelque chose, une « chose concrète », mais cs ≠ chose, car elle se dérobe, se refuse à l’explication & à la définition : que faire ? Faut-il

formalisme appliqué à la musique de notre temps, on met en relief son principal problème, celui du divorce du compositeur et du public profane, d'une attitude dilettante face à une attitude savante, problème que l'on approchera grâce au regard d'Hegel. Au fond, le formalisme réduit le dire de la musique dans son discours et dans son appréhension, c'est pourquoi il ne faut pas qu'il soit le dernier mot. En ayant ébranlé le formalisme dans cette conséquence, on choisit de montrer ses limites dans son principe

mène à la catastrophe. B - L’auteur d’une histoire contrôle-t-il le sens de son oeuvre ? Cette puissance intuitive du récit qui permet de pressentir singulièrement et symboliquement quelque chose qui donne à penser universellement caractérise au fond tout ce qui fait l’intérêt de raconter et d’écrire des histoires. L’auteur d’une histoire semble le maître absolu de son récit puisque l’histoire qu’il écrit peut être réécrite, complétée autant qu’il le souhaite. Mais si l’auteur entreprend de bâtir

comme une véritable solution pour le bien-être de l'esprit de l'homme. De même que Hegel affirme dans un de ses essais que « L'ignorant n'est pas libre. » On peut relier cette citation au fait qu'un travailleur est censé être qualifié et donc loin de l'ignorance puisqu'il a reçu une éducation dans une large variété de disciplines et a appris la technique de son travail. On peut donc inverser la thèse de Hegel et supposer que la connaissance et la maîtrise de techniques font d'un travailleur un

artisanal et manuel ? Pour les grecs, la techné est un mode du savoir, donc de dévoilement de la vérité. C'est en ce sens que l'artiste pratique la techné. Son savoir-faire est un mode d'éclosion de l'être. « Dans quelle mesure la vérité déploie-t-elle du fond de son être quelque chose comme une aspiration vers l'œuvre ? ». La vérité est l'éclaircie de l'ouvert qui se manifeste dans le combat entre le monde et la terre. La vérité aspire à l'œuvre pour se manifester comme être, avec l'œuvre elle se tient

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

présenté comme une histoire de la condition humaine "avant toute Histoire" [pour adapter une expression de Godard au sujet de son film "Passion" : "Filmer la vie avant toute Histoire"]. 3. Pourquoi si peu de films sont de nature à conduire un esprit non formé au questionnement philosophique ? C'est qu'il leur faut réunir au moins deux conditions, rarement atteintes. La première est de frapper l'enfant d'étonnement, d'émerveillement, bref de créer en lui un ébranlement de nature à modifier sa perception

faculté de compter, d’organiser, d’ordonner. La raison est donc la faculté qui permet de mettre de l’ordre en calculant. Quand on dit que l’on a une raison de dire cela, on veut signifier que l’on a un argument qui appuie notre affirmation qui peut se fonder sur un calcul logique comme on le verra plus loin par exemple dans le syllogisme(13). On voit donc que l’on peut opposer la réflexion rationnelle à ce qui est de l’ordre du sentiment, de la passion. C’est ce sens du mot raison qui est essentiellement

Article « Hegel dans Soi-même comme un autre de Paul Ricœur » Emilio Brito Laval théologique et philosophique, vol. 51, n° 2, 1995, p. 389-404. Pour citer cet article, utiliser l'adresse suivante : http://id.erudit.org/iderudit/400922ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à