Le Fond Et La Forme Hegel

société civile et la naissance du libéralisme : LOCKE 3. ROUSSEAU le second état de nature et la décadence de la société II. L’Etat comme instance nécessaire à la société A. La théorie hégélienne de l’Etat, une critique de la société civile HEGEL B. La théorie marxiste de l’Etat, de la nécessité transitoire au dépérissement 1. MARX et la suppression de l’Etat 2. L’avènement réel de la dictature du prolétariat : LENINE 3. Le contrôle de la société par les appareils idéologiques

comme un être entretenant des rapports particuliers au monde et à lui-même, qui le distinguent des autres espèces vivantes. L'ensemble de ces rapports particulier est généralement désigné sous le terme de "pensée" (Descartes) ou de spiritualité (Hegel).   -a) La conscience est l'essence de la pensée • Le premier philosophe a avoir produit une définition claire de la conscience de soi est Descartes au XVII° siècle. Rappel : LIENS :  Explication de texte : Descartes - le doute méthodique

poids révolution fr chez philosophes)). Pourquoi cet événement va constituer événement philosophique ? Hegel dira de la révolution que pour la 1ère fois l’humanité s’est mise à marcher sur la tête (ie pour All que les hommes ont cessés de gouverner en vue pouvoir d’une caste mais que pour 1ère fois ils ont voulu mettre droit universel au cœur du pouvoir, émergence principe Droits de l’Homme). Hegel voit dans cet événement un événement philosophique car selon lui prouve que la raison (ie universalité

caractère d’évidence. Si l’on s’en tient à la période moderne (mes compétences ne me permettant pas de parler de façon experte des sociétés antiques ou médiévales, et encore moins des sociétés non-européennes), on peut considérer qu’on est passé d’une forme de société où ce qui fait tenir ensemble la société est d’abord de nature politique (c’est l’Etat qui institue l’unité de la société) à une émergence de formes non politiques ou non directement politiques de socialisation (avec le développement d’une

d'abord expliquer ce point : produire, c'est toujours (comme l'affirmait déjà Aristote) donner une certaine forme à une matière donnée en vue d'une fin directrice. Si les marteaux devaient servir à éplucher les pommes, ils n'auraient ni cette forme, ni cette matière : c'est la finalité ou l'usage qui guide la production artisanale, c'est-à-dire d'abord le choix de la matière et de la forme à lui donner. Aussi la technique, entendue comme « disposition à produire », est-elle nécessairement accompagnée

consomme ce qu’il produit et qu’il produit ce dont il a besoin pour subsister, une moitié de la vie se passe à produire ce que l’autre moitié se passe à consommer. Tout recommence à chaque instant. Pas de progrès. C’est pourquoi le travail ne peut fonder notre liberté qu’en tant qu’il produit plus que ce que nous consommons. Par là il permet au travailleur d’échapper au cycle production-consommation, de ne pas s’y réduire. Et plus la différence est grande entre la quantité de ce qui est produit et

d’art : aussi bien les paysages que les hommes. Cependant, " Il ne suffit pas d'avoir un modèle et de le copier. Sans doute la nature est la base du travail, mais l'art ne consiste pas à copier la nature. » déclare Aristide Maillol. Par ailleurs, Hegel, dans Esthétique critiquera le fait de peindre la nature, car selon lui, les œuvres d’art ne sont que de pâles imitations de celle-ci : « D'une façon générale, il faut dire que l'art, quand il se borne à imiter, ne peut rivaliser avec la nature, et

La forme de la relation doit échapper à l’arbitraire & à l’immédiat. Si mon esprit (moi) s’oppose à la matière (l’autre), il n’y a pas que moi. Il y a un point par lequel le rapport s’effectue, un passage et un lien. Ce principe par conséquent ne saurait se limiter à l’un ou l’autre côté de la relation : dominé (objet) ou dominant (sujet) mais il doit les rassembler. Pour échapper à l’arbitraire, ce principe ne doit pas être fourni par un immédiat intérieur ou extérieur mais par une forme mesurée

au beau naturel, parce qu’il est un produit de l’esprit. L’esprit étant supérieur à la nature, sa supériorité se communique également à ses produits, et, par conséquent à l’art. C’est pourquoi le beau artistique est supérieur au beau naturel. HEGEL, Esthétique [INTRODUCTION] (Thème du texte) Comme l’histoire de l’art nous en offre l’éclatante et impérissable illustration – au travers notamment des paysages ou des natures mortes – les grands maîtres s’inspirent fréquemment de la contemplation

(1807), Hegel retrace tout le cheminement de la conscience vers le savoir d’elle-même. En effet la conscience, pour se dépasser doit accéder à elle-même et pour se faire, la conscience doit se remettre en permanence en question, c’est-à-dire douter d’elle-même. La conscience se dépasse lorsqu’elle doute et s’élève vers une forme plus haute d’elle-même. La conscience s’élève donc lorsqu’elle se nie. C’est là tout le principe de la dialectique Hégélienne. En effet selon Hegel tout ce qui existe