Le Fond Et La Forme Hegel

reste dans la sphère sensible, l’art libère en même temps de la puissance de la sensibilité. Hegel, Leçons sur l’esthétique, 1818. Question d’interprétation philosophique : Pourquoi, selon Hegel, notre sensibilité a-t-elle besoin de l’art ? Question d'essai littéraire: En quoi la littérature peut-elle nous libérer de la "puissance de la sensibilité" ?Compte-rendu de l'essai littéraire I- Remarques sur le fond - La littérature est bien un art: définition de l'art: passage d'une subjectivité

pouvoir se poser- là où partout auparavant, l'art n'était que le reflet d'un autre monde. Dans la critique de la faculté de juger, Kant jettera les bases d'une conception du goût qui dépassera l'opposition du rationalisme et du matérialisme pour fonder l'essentiel des théories du génie reprises par le Romantisme. Le beau n'est ni le vrai, comme le pensent les classiques, ni l'agréable, comme le veulent les empiristes. Le beau sera défini comme un intermédiaire entre la nature et l'esprit, l'intelligible

ses études secondaires au gymnase de Nürtingen, il y apprit le latin et le grec ; il y rencontra Hölderlin, de cinq ans son aîné. En oct. 1790, il entra au Stift, séminaire protestant de Tübingen, où il avait pour condisciples et amis Hölderlin et Hegel, plus âgés. En deux ans il obtint la maîtrise de philosophie, avec pour dissertation Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Gene. III explicandi tentamen criticum et philosophicum (Essai d'explication critique et philosophique

sur un objet. C'est donc aussi une source d'énergie qui rassemble toute l'activité du sujet vers un but (on ne pense qu'à "ça"): Pour Hegel, la liberté suppose nécessairement la conscience de soi, en quoi l’animal ne peut être dit libre puisqu’il n’a pas conscience de cette liberté. De plus, la liberté n’est pas donnée, mais elle se conquiert. Ainsi, pour Hegel, les stoïciens ne sont pas libres car s’ils ont bien une idée de la liberté, cette liberté demeure purement abstraite. Le point de départ

devient honteuse (aiskhron). » La belle chose est aussi la chose bonne, plaisante et avantageuse ; la beauté est une forme de bonté, elle est un bien avantageux pour celui qui la perçoit ou mieux, qui l'accomplit (Alcibiade., 113c-114e). C'est ce qu'exposent l'Hippias majeur (285a-b) et le Gorgias (474d-475a), qui qualifient également de beaux un corps, une couleur, une forme, une voix, une occupation, des connaissances et des lois, dans la mesure où chacun d'eux procure un plaisir et un avantage[1]

Hegel perçoit de la même façon, l’histoire comme site de développement de la Raison, de la logique dialectique. L’histoire est selon lui, un processus dialectique qui intervient dans la compréhension de plus en plus sophistiquée de l’Esprit Absolu, comme étant identique à la totalité de la réalité. Pour Hegel, l’histoire est un projet progressif universel, qui met en jeu l’Idée, ou le Concept, en tant

la barbarie. Où allons nous donc d’un pas si rapide ? L’humanité va-t-elle à sa perte ou suit-elle une lancée qui doit la mener enfin à sa véritable destination ? L’Histoire a-t-elle un sens ? Ou bien est elle un chaos informe qui se met en forme au gré des fantaisies élaborées pas l’action humaine ? * * * A. Par la force des idées 1) Tout d’abord, précisons une distinction. L‘expression de sens de l’Histoire peut s’interpréter de deux manières : a) Elle peut impliquer que

qui lui est un moyen de la rendre vivante. « Je dis ce que je pense », cette expression courante suppose que la pensée préexiste au langage ou que le langage traduit la pensée. Pourtant c'est aussi en parlant ou en écrivant que la pensée se met en forme et se construit. Nous parlons beaucoup ; tout est langage, il est riche de tout ce que nous sommes, tout est parole, moyen gestuel ou corporel. Il faut prendre toutes paroles au sérieux, la parole met en jeu la pensée, il faut penser pour parler

que cette humeur réputée néfaste touche la plupart des hommes d'exception. Elle est par tradition cause de souffrance et de folie, et sa désignation comme 'maladie sacrée' implique une dualité. Les artistes de l'Antiquité la représentèrent sous la forme d'êtres pensifs, tête inclinée posée sur la main, regard perdu où se devine une sourde douleur. Au fil des siècles, l'image du mélancolique changera peu - 'Le Portrait du Dr Gachet', de Van Gogh, ou la sculpture hyperréaliste de l'Australien Ron Mueck

puisse dire? Peut-il y avoir une pensée sans langage? Un ineffable ne pouvant être exprimée par des paroles et possédant cependant un contenu psychique réel? En somme, qu'elle est la valeur de l'ineffable? La fonction essentielle du langage est selon Hegel dans La Philosophie de l'Esprit de tirer l'esprit du monde complexe et confus que lui présente la perception brute et de le faire accéder à un monde plus intellectuel, purifié , celui des mots. Il défendra contre Leibniz notamment la supériorité de