Le Genre Picturale Des Vanités

vous l’expliquer. Mais si vous avez l’air d’être au courant, ils garderont le silence avec réserve. Je me suis souvent repenti d’avoir parlé, mais jamais de m’être tu. Philippe DE COMMYNES L’on parle impétueusement dans les entretiens, souvent par vanité ou par humeur, rarement avec assez d’attention : tout occupé du désir de répondre à ce qu’on n’écoute point, l’on suit ses idées, et on les explique sans le moindre égard pour les raisonnements d’autrui ; l’on est bien éloigné de trouver ensemble

vous l’expliquer. Mais si vous avez l’air d’être au courant, ils garderont le silence avec réserve. Je me suis souvent repenti d’avoir parlé, mais jamais de m’être tu. Philippe DE COMMYNES L’on parle impétueusement dans les entretiens, souvent par vanité ou par humeur, rarement avec assez d’attention : tout occupé du désir de répondre à ce qu’on n’écoute point, l’on suit ses idées, et on les explique sans le moindre égard pour les raisonnements d’autrui ; l’on est bien éloigné de trouver ensemble

temps, sans trop craindre le paradoxe, la liberté d’une espèce d’obliquité, le plaisir supplémentaire d’une sorte d’ouïe fine aux éventuels échos latéraux, au départ des tout premiers mots de la lettre, et de ses chiffres aussi, dont les règles du genre font sans doute ici, comme dans un journal intime, une manière d’obligation : « Gorée, 4 mai 1994. » (M, 121) Un certain lieu (Gorée), un certain jour d’un certain mois (le 4 mai), un millésime (1994), et nous voici invités à partager un

générale. Ce n’est pas la faute de nos contemporains si on a négligé de les renseigner sur les faits et sur les lieux. Une mode contraignante a voulu remplacer l’étude de l’histoire chronologique par celle de thèmes qui chevauchent les siècles, du genre « les moyens de transport à travers les âges ». Quant aux lieux, ils se valent tous pour des techniciens pressés qui ne veulent plus tenir compte des sites, les villes actuelles alignant partout les mêmes tours de verre. Dans ce tohu-bohu, les paysages

armes sont le langage et l’image, les symboles, les stéréotypes et les mythes. Jeu social fondé sur l’idéologie, mais qui s’inscrit aussi dans la politique-spectacle, c’est-à-dire le mélange des genres entre la politique et les loisirs en tout genre : le théâtre, les sports, les jeux. Nonobstant les réflexions millénaires sur la communication politique, ce champ interdisciplinaire est fort jeune si on considère son institutionnalisation, qui date des années 1970. Mais au XXe siècle, il faut

D’après une distribution analogue, toutes les choses seront par la suite réparties entre deux principes ou modalités : le principe yin qui correspond à l’ ombre, au froid, à la rétraction, à l’hu midité et au genre féminin, le principe yang qui correspond à la chaleur, à l’expansion et au genre masculin (6). Ces deux principes, comme les phases saisonnières sur lesquelles ils semblent se modeler, s’opposent et, en même temps, se conditionnent, s’appellent et se muent l’un en l’autre. Leur interdépendance

deux fois à 4 reprises des durées demandées de 35’’ et de 45’’ à l’aide d’un interrupteur (en comptant mentalement). Les résultats ne révélèrent aucune différence significative dans l’effet principal de la couleur, ni d’effets d’interactions entre le genre et la couleur, sur la perception du temps. Comme nous l’avions déjà souligné plus haut, 65% des sujets déclarèrent lors du debriefing, qu’ils avaient compris la finalité de l’expérimentation (p 26). Ce biais cognitif important peut expliquer une partie

Français de préférer un compatriote à un étranger. La loi Pleven est potentiellement, sans que personne en ait pris conscience à l’époque, la dissolution programmée de la nation française dans un magma planétaire. C’est le retour en grâce du « genre humain » exalté par certains révolutionnaires qui finirent sur l’échafaud lorsque le temps des guerres contre toute l’Europe coalisée fut venu. Pour faire respecter cette vérité officielle, la loi Pleven a sous-traité sa fonction répressive à des

reconnaît pas et l’interroge : « Dis-moi ta race et ta patrie ; car assurément, tu n’es pas sorti du chêne légendaire ou de quelque rocher. »1 La reconnaissance d’un individu suit donc plusieurs étapes : tout d’abord, il est une partie de l’univers, un genre parmi d’autres, au même titre que les rochers et les arbres. Ce à quoi Pénélope a reconnu qu’Ulysse n’est ni un chêne ni un rocher, c’est qu’il se meut et qu’il parle. Nous sommes renvoyés ici à l’échelle antique des êtres, systématisée par Aristote

maniériste », transition entre le style Renaissance classique précédent et le style Baroque du siècle suivant. Des maîtres régionaux prennent en effet la liberté de peindre « à leur manière ». Ces artistes, formés au style de Raphaël, ont amorcé un genre nouveau, plus inquiet, révélateur des préoccupations du temps (sac de Rome par les soldats de Charles Quint, propagation de la peste et impact de la Réforme). Par son extrême sensibilité et ses exagérations, ce courant artistique se démarque de l’optimisme