Le Langage Naturel Ou Conventionnel Platon

en avant la proximité, l’interaction avec le lecteur, idée que les propos ne sont pas déformés, que l’on a le sentiment d’approcher l’interviewé (par notamment les traces de l’oral dans l’écrit) Traces de l’oralité dans l’interview de Laporte : langage familier (« cagagne », « gastro », tutoiement  code switching = changement de niveau de langue), redondances, structures syntaxiques caractéristiques de l’oral, adresse au journaliste.  Discours de victoire d’Obama (audio from guardian.co.uk

nouveaux faits littéraires, mais pour suivre et explorer les transformations du discours littéraire. Chaque théoricien apporte une innovation à la lecture de l’œuvre littéraire : Aristote s’appuie sur des critères formel, thématique et énonciatif ; Platon distingue trois modes d’art : celui d’imitation, celui du récit, et celui de l’art mixte. D’ailleurs, Diomède (IVe) enrichit la théorie platonicienne et aboutit à la séparation de trois genres (genera) avec huit espèces (species) ; d’autres vont

une logique binaire) => digitalisation = // avec notion d’arbitraire des signes du langage ! => Bateson reprend cette distinction et l’applique aux différents types de langues : dans les communications interhumaines = on emploie ces 2 modalités de commu ! * dimension « digitale » (ou arbitraire) du langage = essentiellement réservée au langage verbal (signes n’ont qu’un rapport purement conventionnel avec ce qu’ils dénotent et représentent).

ce que notre connaissance pense des phénomènes). Pour résumer, une chose est définit, a une consistance ontologique, et apparaît dotée d’une certaine autonomie, stabilité… La chose et la réalité chez Platon : Tout ça renvoie à la notion d’ousia chez Platon (essence, choséité, réalité). Platon, Le Cratyle 386 e : « par conséquent s’il n’est pas vrai que tout soit similaire en même temps et pour toujours, s’il n’est pas vrai non plus que chacun des êtres existent de façon particulière pour chacun

type d’études est André Jolles (1874-1946), qui en Einfache Formen définit le mythe une forme simple, antérieure au langage écrit, mais capable de s’actualiser par lui et par le texte littéraire. Les formes simples sont pour Jolles une sorte de puissance agissante à l’origine de chaque œuvre littéraire, « qui se produisent dans le langage et qui procèdent d’un travail du langage lui-même ». « La ‘ forme simple’ du mythe est constituée par le jeu de la question et de la réponse. La question, à peine

D'une Classification naturelle Tableau des Beaux-Arts Livre deuxième: De la danse et de la parure I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. Des Danses Guerrières De l'Art Équestre et de Quelques Autres Des Acrobates De la Danse Amoureuse De la Danse Religieuse Du Costume De la Mode De la Parure De la Politesse De l’Aisance et de la Grâce De la Beauté du Corps Humain Livre troisième : De la poésie et de l'éloquence I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. Du langage parlé De la poésie

exprimer des intentions ou faire des déclarations sans que celles-ci ne soient suivies d’effets et en ce cas on peut à juste titre dire que les paroles sont vides. Mais il n’en est pas toujours ainsi, il existe en effet une fonction pragmatique du langage où les paroles sont de véritables actions en ce qu’elles agissent sur le comportement des individus auxquels elles s’adressent. La phrase «  le train va partir » n’est pas une simple description d’un état de fait, elle a la valeur d’un avertissement

hommes 2 Jean-Jacques Rousseau (1754) Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. QUESTION proposée par l'Académie de Dijon. Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle? Discours Sur l'origine, et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. Introduction §1 C'est de l'homme que j'ai à parler, et la question que j'examine m'apprend que je vais parler à des hommes, car on n'en propose point de semblables quand

possibilité de renouveler les questions antérieures. Mais quel type de renouvellement? 1. critique du logocentrisme. Logos vient de parole, langage. On met le logos, le langage verbal au centre dans la tradition occidentale, on est dans une culture du linguistique. Il y autre chose que le logocentrisme ! pour étudier la comu, il faut accepter que le langage n’est pas central ! La communication comme interdiscipline a permis une critique du logocentrisme car on s’est aperçu que les signes linguistiques

reprocher au travail d’être une activité contraignante, à la fois parce qu’elle est nécessaire et parce qu’elle nous prive de temps, de liberté... Mais, à l’inverse, on le loue parce qu’il rend possible l’indépendance de l’homme à l’égard du milieu naturel, parce qu’il assure aux individus une indépendance financière et sociale, donc parce qu’il est libérateur. Alors, le travail est-il asservissant ou au contraire libérateur? Ensuite, on lui reproche aussi d’être une activité appauvrissante, répétitive