Le Langage Peut Il Tout Dire

nombreuses années Dedieu accorde une attention toute particulière au langage ; il aime le mettre en scène, le manipuler, le mettre en valeur. Le nombre signifiant de ses publications en témoigne. Thierry Dedieu, dans Le mangeur de mots met en scène un jeune garçon, Antoine Le Bougni, dit Le Bougni. Cet enfant n’arrive pas à réguler son langage, ce qui le rend incompréhensible pour quelconque interlocuteur. Déçu par le langage humain, il va se tourner vers de nouveaux modes de communication : corporel

plupart des gens pensent que l’on peut être soi-même, c’est-à-dire une personne libre. Etre soi-même, c’est d’être ce que l’on veut être sans intervention des autres individus de la société. Ce qui reviendrait à dire que l’homme est un être naturel. Serait-ce possible ? L’homme est avant tout un être culturel, c’est-à-dire que ses facultés se sont développées grâce au contact avec ses semblables. Ce qui reviendrait à dire que l’on ne peut pas être soi-même. Bref, peut-on ne pas être soi-même ? Soit

particulier, nous nous demanderons quel est le rôle principal d’une œuvre d’art, c’est-à-dire à quoi sert une œuvre d’art. Kandinsky nous montre en effet, que l’œuvre d’art transmet un message qui est plus important que la forme de l’œuvre d’art. Donc que le fond de l’œuvre d’art est beaucoup plus important que la forme. Mais cette thèse n’est toutefois pas évidente dans la mesure où pourquoi ne pouvons-nous pas dire que l’art est une invention plutôt qu’une imitation. Donc que l’invention qui est l’action

fois il a raison. Il dit aujourd’hui : « tout s’achève et sombre dans le silence », il dira demain : « Rien ne s’achève et tout résonne éternellement » et les deux sont vrais. Le poète n’a besoin de rien prouver ; la seule preuve réside dans l’intensité de son émotion. De nombreux auteurs ont tenté de définir la poésie, de mettre des mots sur la façon si spéciale qu’a la poésie d’atteindre son lecteur. Cependant, force est de constater que, malgré toutes ces tentatives, la poésie, par maints aspects

« radeaux » dans les Cévennes, digression fondamentale sur Singulière ethnie, l’un de ses tout derniers ouvrages, dans lequel il met le mieux en évidence la question des rapports entre l’individu et le collectif, dans une perspective qui se veut ethnologique et qui touche à chaque moment à la pédagogie. Ce qui est passionnant, chez Deligny (1913-1996), est qu’il échappe à toute classification et qu’il montre comment toutes les questions d’éducation, de prise en charge des enfants, de pédagogie (mot qu’il

« Ma conscience peut-elle me tromper sur moi-même ? » INTRODUCTION L’homme, à l’inverse de l’animal, possède une conscience. Pourtant, l’homme prend conscience de sa conscience, mais ce, sans pouvoir la définir complètement, et peut la rendre concrète seulement par le langage. Etymologiquement, « conscience » vient du latin cum scientia, qui signifie : avec savoir, accompagné de savoir. Ainsi, pour avoir une connaissance de soi telle qu’elle, peut-on se poser soi-même en objet d'étude, et

LE LANGAGE Contrairement au symbole, le signe ne ressemble généralement pas à la chose. Il n’y a aucune ressemblance entre le mot « chat » ou le son [cha] et l’animal à moustaches et poils qui traîne dans le salon. C’est ce qu’on appelle l’arbitraire du signe. Le langage animal est un automatisme sensori-moteur alors que « La langue de convention n’appartient qu’à l’homme. » (Rousseau) + Perfectibilité de l’homme (idée de progrès) Emile Benveniste qui souligne le fait que la différence entre

Cours sur la culture et le langage Introduction: de la vie à la culture (nous traitons ici le thème du vivant) Je commence par deux pages et demie qui forment un simple rappel de choses que nous avons déjà vues. Pour commencer, nous allons reprendre des concepts que nous avons déjà abordé ensemble, ce qui vous donnera l'occasion de vous remettre en mémoire certaines idées essentielles : Définissons la culture en comprenant que celle-ci s'oppose à la nature. L'homme est un être vivant, mais il n'est

reconnaissons chaque homme comme un homme. Dire que nous reconnaissons l'humanité en chaque homme, c'est dire que nous voyons dans chaque individu singulier ce caractère universel qui définit l'humanité. Or, à bien examiner, il n'est pas évident que nous sachions ce que nous reconnaissons : à quoi reconnaît-on précisément l'humanité en chaque homme ? La question s'avère délicate. Chaque individu est singulier1, irréductible : il est difficile de dire par quoi nous reconnaissons l'humanité en chaque

de bac) : Que peut-on démontrer ? Peut-on tout démontrer ? Élément de réponse > Lien avec l'expérience. Problème de l'impossibilité de la démonstration l'existence de Dieu. Ce qui était donné comme démontré par Anselme et Descartes est montrée comme indémontrable par Kant. (Cf préambule du cours sur la religion). Toute vérité donne-t-elle lieu à une démonstration ? Selon Kant, l'impossibilité de démontrer l'existence de Dieu ne signifie en aucun cas que Dieu n'existe pas. On peut croire que Dieu