Le Mariage Coutumier En Afrique

Ministère de la Défense – Délégation aux Affaires stratégiques. Les églises de réveil en Afrique centrale et leurs impacts sur l’équilibre du pouvoir et la stabilité des Etats : les cas du Cameroun, du Gabon et de la République du Congo Eglise de réveil à Franceville, Gabon, juin 2012, (photo de l'auteur). Mélanie Soiron Fallut Anthropologue Juillet 2012 Table des matières INTRODUCTION ...........................................................................................................

économiques, environnementaux, politiques, démographiques, juridiques, techniques, religieux, etc.) ont contribué à la marginalisation des femmes, des jeunes et des groupes vulnérables d’une manière générale dans le processus de développement en Afrique. Du fait des traditions, les femmes et les jeunes ne bénéficient pas des mêmes facilités d’accès aux ressources (terres, opportunité d’emplois, formations, système de crédits, moyens de transport, etc.) que les hommes adultes, alors même que leur

de ses terres. Le moyen d’accroitre sa puissance passera par l’agrandissement de son domaine. L’un des processus qui est engagé c’est l’extinction. On veut l’agrandir le plus largement possible avec différents moyens et formules, par le biais de mariage ou bien de guerre, ou de confiscation de fief. Le roi est un seigneur il vit de son domaine. Le roi exerce l’autorité directe sur ses sujets qu’à l’intérieur de son domaine. En dehors de ce cadre, ils ne sont pas soumis au roi mais à des princes territoriaux

territoire dans une confrontation avec des groupes armés locaux, qui eux ne sont pas des membres de la société internationale. La norme est également internationale par son origine. Elle est coutumière, c’est-à-dire qu’elle a émergé selon le procédé coutumier, la coutume étant un mode de formation du droit international. Elle est également conventionnelle, c’est-à-dire qu’elle figure dans un accord entre Etats : la Charte des Nations Unies. Dans ce traité, la règle est plus précise et s’adresse plus spécifiquement

précis, dès lors que l’on dépasse les nécessités militaires, on se trouve sur le terrain du crime de guerre. Elles n’ont été ratifiées que par une trentaine d’Etats, cependant, les dispositions de ces conventions a été reconnu comme étant du droit coutumier. Droit de la Haye= droit de la guerre. Les conventions de Genève 1949 (4). Amélioration des conditions de vie des blessés, sort des prisonniers de guerre… elles ont été ratifiés quasiment de manière universelle. Complétés par des protocoles en

Barreau du Gabon f_boussougou@yahoo.fr Janvier 2007 5 SOMMAIRE Introduction Première partie : L’environnement social, culturel et juridique A) Considérations sur l’égalité dans le partage de l’indivision successorale B) La famille C) Le mariage D) Les régimes matrimoniaux et les successions 1/ Les régimes matrimoniaux 2/Les successions 3 7 7 9 11 12 12 13 Deuxième partie : Les textes discriminatoires dans la succession ab intestat 14 A) Identification des textes discriminatoires B)

affirmation de la liberté religieuse et apparition de nombreux États indépendants de l’autorité de l’Empereur et de la Papauté) ; la situation prévalant du XVIIIe au XIXe siècles B. L’élargissement du monde la seconde phase des conquêtes coloniales (Afrique, Asie) ; la première guerre mondiale et l’intervention des États-Unis dans les affaires européennes ; la situation au lendemain de la guerre et la création de la Société des Nations C. Le bouleversement du monde la révolution russe et la victoire

catholiques. La source ne suffit pas à la distinction. Il existe certaines règles de droit qui trouvent source dans l’individu, source interne dès lors que cet individu est suivi par un groupe sur une longue durée (La coutume, la culture). Le nom de mariage pour une femme : règle coutumière. B. La finalité des règles La règle morale et la règle religieuse n’ont pas la même finalité que la règle de droit. La morale et la religieuse poursuivent une finalité individuelle qui vise au perfectionnement

une région d'Italie, la Latinium après d'un peuple, les aborigènes qui vivent très rudement. Ils ont un roi, Latinius. Ce roi à une fille, Lavinia, promise au roi Turnus, roi de Rutules. Or, lorsqu’Enée arrive, le roi Latinius lui donne Lavinia en mariage. Turnus le prend très mal et déclare la guerre à Enée et Latinius. Enée en sortira vainqueur. Dans ce conflit Latinius perdra la vie et Enée lui succède au trône. Il créer un nouveau peuple composé des aborigènes de Latinius et de ses troyens qu'il

sociale. 7. Adaptation. 8. Structure sociale. 9. Fonction sociale. Chapitre 1. Chapitre 2. Chapitre 3. Chapitre 4. Chapitre 5. Chapitre 6. Chapitre 7. Chapitre 8. Chapitre 9. Chapitre 10. Chapitre 11. Chapitre 12. Définitions “ Le frère de la mère en Afrique du Sud ” (1924) “ Succession patrilinéaire et matrilinéaire ” (1935) “ Étude des systèmes de parenté ” (1941) “ La parenté à plaisanteries ” (1940) “ Note conjointe sur les parentés à plaisanteries ” (1949) “ Théorie sociologique du totémisme ” (1929)