Le Materialisme Est Il Un Desenchantement

Séance 7 -Une processionChp 28/Extrait de “les sons si graves” à “ son œil regardait sans voir”Explication linéaireTexteExplicationLes sons si graves de cette cloche n'auraient dû réveiller chez Julien que l'idée du travail de vingt hommes payés à cinquante centimes,et aidés peut-être par quinze ou vingt fidèlesAllumage de la mècheI-Stratégie rhétorique implicite du réquisitoire: : suggestion d’une “thèse contre Julien” par un contre-argument descriptif Une description qui se présente comme l’expression

productivité de la vie.” Pour Arendt, “la rupture dans notre tradition est maintenant un fait accompli. (...) La signification des défis de ces auteurs est qu’ils constituent une subversion radicale avec leurs oppositions entre sensualisme et idéalisme, matérialisme et spiritualisme, etc.” 2. Réflexions Dans l’ensemble, je partage les idées de Arendt, dans la mesure où j’aspire et je crois à un retour au classicisme en philosophie politique. Je rejette personnellement les idées post-modernes et même

des « incorruptibles » proclamés Bindo et Venturi ne résiste pas une seconde aux largesses du tyran20. L’idéalisme déçu (ce que Musset appelle allégoriquement, dans la Confession, « l’âme ») cède avec une facilité déconcertante aux arguments du matérialisme vulgaire (« le corps »)21, à l’image de la société louis-philipparde tout entière, telle du moins que nous la montre Balzac dans la Comédie humaine. 13Le cynisme politique de Lorenzo est donc un corollaire de sa lucidité : ses prédictions pessimistes

réorganisation scientifique de la société, ainsi que le positivisme d'Auguste Comte. Le scientisme a atteint son apogée à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle, mais il reste encore très vivace en ce début de xxie siècle, malgré un certain désenchantement quant à la possibilité de résoudre par la science seule les problèmes qui se posent actuellement dans le monde (notamment les problèmes environnementaux). Dans les pays anglo-saxons, et particulièrement aux États-Unis, on reste néanmoins très

Lumières a partt accentué un mvt de sécularisation donc sortie de la religion au sens A. Quand débute la sécularisation en Occident ? Si les symptômes st tardifs, l’incubation dure depuis longtemps. C) Naissance des états modernes et « désenchantement du monde » 13-14ème, apparition de nouvelles structures caractérisées par le « double monopole » (Elias). L’imbrication du religieux et du pol correspond à la C° de ce double monopole. Ces structures émergentes font apparaître l’ID d’une puissance

sur l'histoire, la nature de la société ou la condition humaine, dans un projet artificialiste de la fabrication de l'avenir. Le totalitarisme obéit à des lois de l'histoire ou de la nature présentées sur un mode scientifique et infalsifiable: le matérialisme historique pour le marxisme ( la lutte des classes pour la domination économique ) ou la loi de la nature pour le nazisme ( la supériorité biologique d'une race destinée à dominer l'Europe). Le totalitarisme se définit comme le projet d'une explication

des poètes de ce mouvement se refugient dans un autre monde. L’obtention du suffrage universel ne suscite que peu d’enthousiasme. Les plus impliqués, à la fin du siècle, trouvent dans l’anarchisme un moyen d’expression à leur révolte et à leur désenchantement. Leur réponse à un monde qui se délite et qui perd ses valeurs aussi bien en politique (empire ? monarchie ? république ?) qu’en religion (catholicisme ? protestantisme ? libre pensée ?) se distingue dans la crise du vers traditionnel. Le progrès

de la structure rationnelle du droit et de l’administration b) Hypothèse: ce sont des croyances religieuses qui ont déterminé l’apparition d’une « mentalité économique » 2. L’éthique protestante de la vocation 3. Les sectes protestantes et le désenchantement du monde a) Individualisation du rapport à Dieu et la réussite économique devient un signe de l’élection du croyant b) Accumuler et acquérir deviennent des signes de piété. LA SOCIOLOGIE COMPRÉHENSIVE 1. La sociologie comme interprétation du

hommes de la crainte des dieux. Il ne faut jamais que l'homme arrête de philosopher car la philosophie permet de nous libérer de la crainte des choses qui sont extérieures à nous. Cela conduit alors au matérialisme : seul l'homme et ses désirs comptent pour lui. Cette philosophie ouvre sur un matérialisme. La vie n'est que la vie. La mort n'existe pas, elle n'est rien pour nous, nous ne faisons pas l'expérience de la mort. La seconde philosophie qui réfléchit à la relation entre raison et religion

physique : Il fait des cours du soir de physique où on lui raconte ce qu’on vient de voir sur Galilée et Newton. Mais il ne sait rien en maths. Il a le génie d’inventer le nouveau modèle, qui va révolutionner la science. Il met «  par terre » le matérialisme du 19ème siècle. Il critique l’action à distance, il dit que c’est impossible. C’est un penseur, pas un matheux. Donc il invente la notion de champ. Planète A et planète B, il y a gravitation entre les deux planètes. La gravitation, ici une force