Le Materialisme Est Il Un Desenchantement

fonction de leur seule efficacité et non de leur contenu moral. Dans leurs relations, les acteurs ne se considèrent que comme des moyens impersonnels dans la poursuite de fins. Fortement lié à ce processus de rationalisation, est le phénomène de désenchantement du monde : pour Weber, le monde occidental se caractérise par la disparition de la croyance en la magie et, plus largement, par l’effacement de la croyance dans l’action de dieu dans le monde. Les événements du monde sont considérés comme le pur

Villiers de l'Isle-Adam et Léon Bloy, à mon sens encore trop peu étudiés, font partie de cette génération 'fin de siècle', comme il est convenu de l'appeler, c'est-à-dire d: cette génération désabusée, rêvant d'Idéal et ne trouvant sur terre que matérialisme et positivisme, bref infécondité spirituelle. En rapprochant ces deux auteurs, je vais tenter de montrer comment ils sont devenus les porte-parole des laissés-pour-compte de leur époque. Je m'interrogerai par conséquent sur ce que j'appellerai

scientifique de la société, ainsi que le positivisme d'Auguste Comte. Le scientisme a atteint son apogée à la fin du xixe siècle, puis au cours du xxe siècle, surtout en Union soviétique, et reste vivace en ce début de xxie siècle, malgré un certain désenchantement quant à la possibilité de résoudre par la science - ou en tout cas la technique - tous les problèmes se posant actuellement dans le monde (notamment environnementaux). Les scientistes reconnaissent que la science peut fixer les meilleurs moyens

l’importance du choix, dans une culture de la nouveauté et de l’innovation. La mode et le marketing investissent alors les objets d’une valeur sociale et symbolique, au-delà de leur valeur d’usage. C’est ce que Max Weber entend dans son idée de désenchantement du monde : une rationalisation à outrance de la société, qui induit une banalisation et une profusion des objets. L’objet devient une marchandise au XIXe siècle. Walter Benjamin parle d’épiphanie de la marchandise. Cependant, la profusion des

Ballanche en l’occurrence – ait conçu comme méliorative toute société qui abolirait la peine de mort. Soit que la prison, l’asile de fous soient devenus la métaphore de la société oppressive et travaillée par le non-sens, dans un contexte de désenchantement. Victor Brombert a évoqué ce trait de la prison romantique, ironiquement présentée par Chateaubriand ou Nerval comme un refuge ou un phalanstère. Ici apparaît l’une des spécificités romantiques : le trajet entre le réel et l’imaginaire s’effectue

Hamidou Kane offre la peinture du désarroi intellectuel d’un jeune homme qui n’a pu concilier les apports multiples de sa culture africaine d’origine et d’une culture européenne qu’il découvre, ne parvenant pas à concilier spiritualité musulmane et matérialisme occidentale, tradition africaine et modernisme européen. Cheikh Hamidou Kane a su parfaitement décrire l’impossibilité du choix et le déchirement entre deux univers culturels, deux religions, deux conceptions de la vie et du monde. Un déchirement

traumatisme des deux guerres. Les XXe et XXIe siècles ont aussi leur lot d’anciens révolutionnaires embourgeoisés par la conquête du pouvoir (on songe ici aux premiers chapitres de La Confession…), ou de politiciens corrompus. Que dire aussi du matérialisme triomphant, des épidémies ravageuses qui amènent l’Homme moderne à une prise en compte de plus en plus aiguë du malheur universel ? De la même manière, la dialectique de l’individuel et de l’universel, qui est l’une des pierres d’achoppement du

politique. L’individu est doté de droits naturels. L’ordre social devient une question, et ce sont des secousses politiques avec toutes les constitutions crée et les successions de régimes après la Révolution. L’affirmation de l’individualisme et le désenchantement du monde pour la religion est de plus en plus apparent, c’est l’arrivée de la figure de l’individu dans sa figure moderne. Les rapports sociaux ne sont plus réglés par la logique de l’autorité et du prestige, on commence à parler de vie privé

traditionnelle le sont également (éléments politiques et sociaux). C’est toute la société traditionnelle qui est remise en cause telle un objet d’interrogation. Ce phénomène de rupture a été décrit par Max Weber et l’a désigné comme un « processus de désenchantement du monde » : Les réponses ne sont plus sacrées mais ailleurs, dans un domaine rationnel. On peut donc considérer la rupture historique au 16e siècle, lors de la fin des grandes familles, fin des grandes épidémies, fin de la guerre de 100 ans.

l’Encyclopédie et le matérialisme. Autour de Diderot et D’Alembert en un premier temps, La Mettrie, Helvétius, D’Holbach et Maupertius en un second temps, la science, la politique, la religion et la morale seront analysées avec des canons méthodologiques nouveaux. Mais, qu’est-ce donc que le matérialisme ? Né de la détermination des auteurs groupés autour de l’Encyclopédie de détruire le lien unissant la théologie et la physique d’une part, la théologie et la politique d’autre part, le matérialisme affirme l’unité