Le Mensonge Utile

entend donc faire paraître une représentation objective du réel. A ce titre, elle refuse tout événements spectaculaires et intrigue romanesque. Il n’y a donc pas de héros surhumains, pas d’aventures hors du commun ou trop exceptionnelles, pas de beau mensonge et d’idéalisation des sentiments. Le roman naturaliste est un roman sérieux par sa mission, par sa méthode. La mission du roman est d'ordre pédagogique : il transmet un certain savoir notamment social, historique, il "force à penser", comme le

s'offre à lui. La peinture est alors inféodée à l'ordre de la "mimesis" c'est-à-dire ordre de la copie et de la ressemblance. Cette orientation conduira Platon à dévaloriser la peinture mais aussi la poésie comme entreprises de pure séduction et de "mensonge". La peinture, aussi ressemblante soit-elle, n'apporte rien de plus à la réalité et elle est même l'objet d'une dévalorisation ontologique puisqu'elle est en manque d'être par rapport à l'original seul véritable. Une telle conception prive l'art

aspects positifs, les valeurs qu'elle défend. L'idée fondamentale, c'est que l'art n'a d'autre but que lui-même. La création artistique doit être parfaitement gratuite: « II n'y a de vraiment beau que ce qui ne peut servir à rien; tout ce qui est utile est laid.» Un triple refus découle de cette conception: · refus de la poésie politique à la façon de Hugo (l'art est indifférent au progrès social), · refus de la poésie philosophique à la manière de Vigny (l'art n'a pas à transmettre des idées

refusent de l’exprimer et se renferment, par respect parfois, et même par honte. Dans notre société, il faut posséder, il faut être heureux et le montrer. Cette fausse joie, parfois exposée comme dans les magasins, peut être obscène car elle n’est que mensonge. Mais lorsque la joie est réellement éprouvée, on ne peut pas la voir comme obscène. C’est un sentiment naturel, il est beau et ne doit pas être jugé ni jalousé. Atteindre le bonheur est un but de vie et on ne peut décemment pas souhaiter à quelqu’un

Christ y eut recours lors de ses discussions avec les Pharisiens mais condamna également son emploi excessif. Les deux traités d'Augustin d'Hippone abordent la question de savoir si une bonne intention excuse une faute, et s'il est mal de dire un mensonge en plaisantant en guise de figure rhétorique. De plus, la casuistique ne peut atteindre l'action immédiate dans sa singularité (D'une manière générale, le mot singularité décrit le caractère singulier de quelque chose ou de quelqu'un. En...), ne

impérieuse ; elle avait d’ailleurs de très grandes qualités. Sa plus grande fierté consistait à se respecter soi-même, à ne rien faire dont elle pût rougir en secret ; elle ne s’abaissa jamais à dire un mensonge : elle aimait mieux avouer une vérité dangereuse que d’user d’une dissimulation utile ; elle disait que la dissimulation marque toujours de la timidité. Mille actions généreuses signalèrent sa vie ; mais quand on l’en louait, elle se croyait méprisée ; elle disait : « Vous pensez donc que

principale de l’erreur est lorsque l’on se prononce sur des objets inconnaissables. Une erreur désigne une opinion, un jugement ou une parole non conforme à la réalité, à la vérité ; lorsque l'acte est conscient, il ne s'agit plus d'une erreur mais d'un mensonge. Plusieurs personnes arrivent à confondre –une erreur- et –une faute- or ces deux termes sont très opposé l’un de l’autre. Nous distinguons erreur et faute dans l'intention (la conscience) et le choix (la liberté d'agir) de son auteur. Selon Freud

autre. Un autre qu'il ne soupçonne pas ou ne voulait pas voir, une sensation d'harmonie avec lui même, mais aussi avec les autres. Le gagné une vérité lui est révélé. "(Sébastien le fol) - "Grandir c'est toujours allez vers un inconnu." - "Un seul mensonge, fait pus de bruit que cent vérité." - " Quand il n'y a plus de figuration, se sont les dieux eux même qui se montrent par leur invisibilité même." - "En réalité ce qui caractérise pour moi un bon artiste, c'est de savoir non pas si l'oeuvre qu'il

impérieuse ; elle avait d’ailleurs de très grandes qualités. Sa plus grande fierté consistait à se respecter soi-même, à ne rien faire dont elle pût rougir en secret ; elle ne s’abaissa jamais à dire un mensonge : elle aimait mieux avouer une vérité dangereuse que d’user d’une dissimulation utile ; elle disait que la dissimulation marque toujours de la timidité. Mille actions généreuses signalèrent sa vie ; mais quand on l’en louait, elle se croyait méprisée ; elle disait : « Vous pensez donc que

lui, d’entrer dans une volonté d’apprentissage, puisque malgré tout leurs efforts, ils ne feront que s’éloigner des objets qu’ils étudieront. Sans vrais scientifiques, il est alors difficile de s’imaginer une histoire de la science. Elle n’est pas utile à la société. Même les travaux des plus grands scientifiques ne servent pas à grand chose. Il vaut mieux, pendant longtemps, laisser la place au spontané et au naturel, une idée que Rousseau ne manque pas de développer. Selon lui, les théories n’aboutissent