Le Moi Est Il Haïssable

Evoquer un monde imaginaire, c’est tendre au lecteur un miroir, mais au reflet inversé. Ce que nous découvrons, en creux, à travers toutes les beautés, la douceur du monde décrit ou celle des mœurs de ses habitants, ce sont les aspects les plus haïssables de notre société, ses défauts, ses travers. L’utopie propose un autre horizon de possibles Réforme possible : les mœurs des habitants de la Bétique Les Troglodytes ont ainsi un mode de vie très rudimentaire, réduit à leurs besoins vitaux Le pays

bien loin de développer un regard critique sur soi, d’ouvrir à certaines formes de tolérance, la rencontre de l’autre provoque souvent un mouvement de repli sur soi et sur ses valeurs. L’autre, l’étranger semble au mieux incompréhensible au pire haïssable. Ses mœurs sa culture sont tellement éloignées des nôtres qu’elles nous semblent à peine mériter le nom d’humaines. Combien de fois dans l’histoire de part et d’autre de l’océan a-t-on mis en doute l’humanité de ceux dont la culture était différente

chagrins ». Alceste semble un personnage bourru, il manque de délicatesse car il refuse d’entendre son ami. Il fait preuve d’autorité, il est colérique et il est égocentrique (forte présence de la première personne). Or au 17e siècle, « Le Moi est haïssable », Pascal. Philinte, quant à lui, garde son « flegme », il plaisante (humour et non humeur) et cherche à temporiser la rage d’Alceste «que je me fasse un peu grâce sur votre arrêt ». Il semble accoutumé à ses sautes d’humeur et lui donne une leçon

Etienne la Boétie dans le discours de la servitude volontaire dénonce le fait que les hommes se soumettent a UN seul -> indignation. Jean Bodin avec les 6 livres de la république 1576, soutient la souveraineté et sait que le pouvoir de l'un est haïssable, il faut obéir a un état et non a un homme (≠). il est également un grand théoricien de la souveraineté, qu'il définit comme "le pouvoir de commander et de contraindre sans être ni commandé ni contraint". II: un droit proclamé par le droit

Évoquer un monde imaginaire, c'est tendre au lecteur un miroir, mais au reflet inversé. Ce que nous découvrons, en creux, à travers toutes les beautés, la douceur du monde décrit ou celle des mœurs de ses habitants, ce sont les aspects les plus haïssables de notre société, ses défauts, ses travers. L'utopie propose un autre champ de possibles, nous invite à relativiser le bien-fondé de nos choix de société, à comprendre qu'en matière de civilisation, nous pouvons toujours, sinon nous réformer complètement

abstraction du corps (≠ stoïcisme). Il ne faut pas négliger le corps. Il l’étudie notamment avec le phénomène de l’imagination et du vertige. Pour peindre l’homme il va se peindre lui-même ce qui va être beaucoup critiqué par pascal « Le Moi est haïssable » Mais Montaigne défend son projet en disant voulant peindre l’humaine nature. « Chaque Homme porte en soi un exemple de l’humaine condition » Mais Montaigne dans son œuvre se compare à un Homme Moyen. Sa réflexion est concrète car il part d’évènements

la manipulation dite malveillante : Dans ce cas la manipulation est plus sournoise et perverse. Dans ce type de manipulation l'intention est clairement la destruction. Son unique but est de détruire ce qui le menace ou ce qui lui est haïssable. En aucun cas il ne va chercher son intérêt personnel comme on a pu le voir avec la manipulation dite égocentrique. Le manipulateur a une intention malveillante et cherche à vous causer du tort. → dans un hôpital spécialisé pour enfant

33. Référence à Verlaine « O triste, triste était mon âme / A cause, à cause d’une femme ! » (Romances sans paroles, 1874) 34. Pierre Abadie est un architecte français du XIXe siècle. Il a longtemps été considéré comme l’architecte le plus haïssable du XIXe siècle avant d’être réévalué au XXe siècle. 35. Voir Les Foetus de Mac-Nab. L’humour décadent : dérision et grincements ~ 191 ~ Ah ! comme vite s’en alla, Par la porte, à peine entr’ouverte, Mon âme effroyablement verte, Dans l’azur

le cinéma (Ken Loach). Platon avait conscience de la dimension intrinsèquement politique de l'art. Car l'art est une éducation sentimentale. L'art, en jouant sur nos émotions, peut nous apprendre à « aimer ce qui est aimable et haïr ce qui est haïssable ». Par conséquent, pour Platon, dans la Cité idéale les artistes devront être rigoureusement soumis au philosophe-roi. La comédie devra représenter les vices, dont il est bon de se moquer, et la tragédie les grandes actions qui devront servir d'exemple

Le parallélisme des deux hémistiches et l'antithèse qu'ainsi il renforce entre les deux infinitifs aimer et craindre accentuent l'opposition éloquente entre l'idée d'un pouvoir qui garantit l'honneur de celui qui l'exerce et celle d'une autorité haïssable et monstrueuse. Ø Ce parallélisme souligne également l'introduction du verbe de volonté : il veut, dont le mode et le temps ‑ indicatif présent ‑, et la place dans le vers, renforcent l'expressivité. En deux mots s'énonce le choix implacable