Le Monde Sauvage

FOL IO JUNIOR Fiche pédagogique français Vendredi ou la vie sauvage, de Michel Tournier Présentation - le livre et l’auteur - la fiche Illustration Pierre-Marie Valat Une réécriture de Robinson Crusoé Résumé : Robinson fait naufrage alors que son bateau vogue vers le Chili. Il se retrouve seul sur une île déserte et tente de reconstruire une société similaire à celle qu’il a connue. Un jour, il sauve du massacre un Indien qu’il nomme Vendredi. Ce dernier aide Robinson mais ne comprend

C'est vers l'année 1800, dans le sud de la France, en Aveyron, que des chasseurs découvrent et capturent un enfant d'une dizaine d'années, vivant à l'état sauvage. Il ne parle pas, fait des gestes désordonnés, et est tout à fait inadapté socialement.  Il intrigue car il ne ressemble aucunement aux autres enfants abandonnés malades et idiots que l'on trouvait à l'époque et c'est pourquoi il devint vite un 'objet' de curiosité pour les gens de l'époque. Victor - c'est le nom que les hommes lui donneront

la réserve du Nouveau Mexique et quand il retourne à l’état mondial. Ce livre parle d’un monde tout à fait différent du nôtre, la majorité des êtres humains vit au sein de l’état mondial et une extrême minorité de sauvages vit dans des réserves . Les personnes (sauf les sauvages) sont fabriquées dans des éprouvettes et sont conçues spécifiquement pour les différentes tâches ou travaux qui existent dans ce monde. Un jour, deux scientifiques décident de partir dans une réserve du Nouveau Mexique. Là-bas

l’initiation à un apprentissage de l’âge adulte. En quittant la société, le héros fait l’expérience d’un monde sauvage en une rencontre ambiguë : face à ce monde, il est à la fois le colon blanc qui apporte la " civilisation " aux autochtones, reprenant alors le schéma de l’impérialisme au XIXème siècle, et le novice à initier. En effet, alors même qu’il semble justifier la supériorité du colon sur les " sauvages ", le héros se sert - contre son gré en apparence - de cette sauvagerie à laquelle il s’oppose

1 : Montaigne, dans « des cannibales » dénonce le fait que les Européens jugent les Indiens « sauvages et barbares » car ils sont cannibales. Il essaye de prouver que les Européens ont une vision subjective et qu’ils sont ethnocentristes. Il développe l’idée que nous sommes tournés sur nous même, sur nos croyances et que nous nous permettons de les critiquer en les montrant comme des animaux « sauvages et barbares » mais que nous même faisons bien pire. Montaigne dans son livre montre aussi que les

les troubles autistiques et en poser le diagnostic. Mais c’est sans doute à Jean-Marc Gaspard Itard (1774-1838), jeune médecin militaire, récemment revenu des campagnes napoléonienne, que l’on doit d’avoir ouvert la voie. En effet, un enfant « sauvage » d’une dizaine d’année, sans langage, se déplaçant a quatre pattes, recueilli en 1800 par des paysans dans les bois de l’Aveyron est confié a l’abbé Sicard, responsable d’une institution de sourds-muets proche du Val de Grâce ou Itard travaille.

commencent à parcourir le monde. Tout d’abord, au XIIIème siècle, seul l‘Occident est connu des Européens. Ce sont les voyageurs qui apportent des connaissances exceptionnelles, notamment grâce à la découverte de l’Amérique qui bouleverse à la Renaissance le rapport des hommes au monde. . En fait l’ensemble des stéréotypes induisent des comportements et des attitudes qui oscillent entre rejet, admiration, peur, exotisme,… Le voyageur décrit ce qu’il voit alors qu‘il découvre un monde qui lui est totalement

1767 et parvient sur l’île de Tahiti (découverte en 1767 par l’Anglais Samuel Wallis) en janvier 1768. Dès le retour de son voyage autour du monde, en 1769, l’un des savants qui accompagnaient Bougainville fait paraître un mémoire consacré à la « découverte de la nouvelle isle de Cythère ou Taïti ». En 1771, Bougainville publie lui-même son Voyage autour du monde, qui accorde une place importante au séjour tahitien : la vie et les habitants de Tahiti y sont idéalisés et l’île semble un lieu paradisiaque

achevé, que la foule des habitants disparut ; un vaste silence régna dans toute l’étendu de l’île ». La parole tahitienne qui va ressurgir au chapitre III n’est donc plus une parole historique. C’est une parole mythique, celle du mythe du bon sauvage. Alors que la parole du vieillard est ancrée dans l’Histoire, celle d’Orou est hors du temps. Il décrit Tahiti comme une société dont les lois définies sont immuables. Cette opposition se marque également au niveau lexical : au « Pleurez, malheureux

de la sauvagerie, conduisent à la civilisation. «Tous les peuples policés ont été sauvages», écrit Raynal. Mais le constat d’une évolution évidente ne fonde nullement une doctrine qui, nouant arbitrairement l’état de civilisation à la civilisation de l’État, désigne ce dernier comme terme nécessaire assigné à toute société. On peut alors se demander ce qui a retenu sur place les derniers peuples encore sauvages. Derrière les formulations modernes, le vieil évolutionnisme demeure, en fait, intact