Le Morale N Est Elle Qu Affaire De Sentiment

relation entre la politique et les sentiments, relation personnalisée par les acteurs de cette pièce. Pyrrhus, roi d'Epire, est amoureux d'Andromaque, sa captive troyenne. Pour obtenir la main de sa dulcinée, il est prêt à aller à l'encontre de l'opinion de son propre peuple. Il mêle donc ses sentiments personnels à la politique, il fait ses choix politiques en suivant son cœur et non sa raison. Après avoir développé l'éventuelle compatibilité entre politique et sentiments personnels, nous exposerons,

 L’Etranger, Camus Situation générale Après les 2 guerres mondiales, remise en cause de la société et des Hommes : contestations dans romans, théâtre… sentiment de conscience, interrogation sur la cause de leur motivation pour avoir commis ces acte (comme dans la Peste, mort d’un enfant innocent par la peste qui représente la guerre). De nombreux écrivains utilisent la littérature comme moyen de révolte : Céline => Voyage au bout de la nuit, Blaise Cendrars, Genevoix, Giono et d’autres écrivains

La Moralité selon Kant I. Les paradoxes de la moralité Selon Kant la moral est une intuition évidente qui s’impose à chacun, aujourd’hui une évidence donné a la conscience et sur le fait de la moral, nous essayons de construire des éthiques, rapidement la distinction entre moral et éthique est très dure . Ethique d’éthos = les mœurs. Moral = morales = les mœurs aussi. L’étymologie ne peut rien apporter. Sur les pratiques philosophiques peut être une différence, des titres d’ouvrage philosophique

ce qui fait difficulté. 21) S’immiscer S’introduire de manière inopportune dans les affaires d’autrui. 22) Inclinaison Etat de ce qui est incliné, penché. 23) Inculquer Faire entrer dans l’esprit, de façon durable et profonde des données intellectuelles ou morales. 24) Infus Qui qualifie un savoir obtenu sans avoir étudié ou travaillé. 25) S’ingérer S’introduire, intervenir sans en avoir le droit dans une affaire. 26) Insulaire Qui est relatif aux iles 27) Intrus Personne qui s’introduit dans un

pâle. Il est la platitude même avec quelque élégance physique. Il sera un notaire exact, timide, assez circonspect et obséquieux. Il ne racontera jamais sa belle aventure de jeunesse, ayant peu de vanité, aimant à oublier cette histoire comme une affaire où il y eut des tracas et finissant par l’oublier en effet. Rodolphe Boulanger (second amant) est le même homme, mais vigoureux, sanguin et entreprenant, ce qui ne veut pas dire audacieux. C’est un paysan ; il a été élevé sur sa terre de la Huchette

peut préférer la nature bien vivante. Selon Baudelaire, le beau est "multiforme et versicolore" (Exposition universelle de 1855). La beauté, c'est ce qui suggère le sentiment de la vie, de la création, de l'inattendu. Comment expliquer que nous trouvons beau ce qui suggère la vitalité? C'est que le sentiment de beauté est lié à un sentiment vital, celui de plaisir. Le plaisir est vital, il est utile à la survie, comme la douleur, il nous invite à rechercher ce qui est bon pour nous et pour l'espèce.

Nous avons affaire ici, à un corpus constitué de quatre textes, portant tous sur un même sujet : Lorenzaccio, personnage emblématique de la royauté au 16ème siècle, à Florence. Plus précisément nous étudions le meurtre du duc de Médicis. En effet, nous retrouvons un extrait de Chroniques Florentines écrit par Benedetto VARCHI en 1560, un extrait de L’Héptaméron écrit par Marguerite de Navarre en 1559 puis un extrait de Une Conspiration en 1537 écrit par George Sand en 1833 et pour finir nous étudions

artistes parce qu'ils sont pourvoyeurs d'illusions. L'art peut provoquer des sentiments, affecter le public et peut jouer sur la sensibilité du spectateur. Autrement dit l'artiste peut nous manipuler. Platon critique l'artiste qui est pourvoyeur. L'artiste ne fait qu'imiter la nature. La vrai beauté ne peut etre dissocié du bien et des idées. La beauté sensible sera tjrs inférieure à la beauté de l'ame. (Qualité morale). L'art est un produit de l'esprit humain il doit etre valorisé. Pour Hegel

Introduction: Dans un premier temps, on est tenté de définir le bonheur comme une affaire strictement privée. Je vis tout seul cette expérience non communicable à autrui. L’individu peut même aller jusqu’à construire son bonheur contre ce qui l’entoure. Il semble difficile d’être heureux exclu de la société. L'égoisme est un sentiment qui ne fait pas parti du bonheur!. On dénonce communément l’individualisme de notre époque alors que paradoxalement le bonheur est conçu par presque tous les individus

sa simplicité, ce qu’elle pourrait devenir grâce à lui ou encore parce qu’il sait justement qu’elle ne sera jamais telle qui le désire. Mais cet homme, détaché et presque méprisant parfois, se trompe alors s'il croit être totalement maître de ses sentiments, car cette banalité, devient une nouveauté, le centre de ses attentions. Tout semble se cristalliser autour d’elle, et c’est un beau jour qu’en étant pris par sa ressemblance avec un Botticelli, lui qui ne cesse de comparer tableaux et visages,