Le Mort qu'il faut

élèbre discours de Maximilien de Robespierre pour l’abolition de la peine de mort le 30 mai 1791 au sein de l’Assemblée constituante. « La nouvelle ayant été portée à Athènes que des citoyens avaient été condamnés à mort dans la ville d'Argos, on courut dans les temples, et on conjura les dieux de détourner des Athéniens des pensées si cruelles et si funestes. Je viens prier non les dieux, mais les législateurs, qui doivent être les organes et les interprètes des lois éternelles que la Divinité

Tout au long de cette extrait, Epictète évoque la situation de l’homme, qui ne peut pas changer ce qui ne dépend pas de lui car sinon il s’expose à la frustration, à l’inquiétude et à la non réalisation de ses désirs. Tandis que s’il s’occupe de ce qu’il peut contrôler, il peut atteindre le bonheur. Epictète distingue alors ce qui peut être contrôlé par l’homme et ce qui échappe à l’homme. Il explique, pour justifier sa thèse, le principe de l’ataraxie qu’on retrouve dans les 4 exemples : soit le paragraphe

La mort apparaît pour Montaigne comme étant la conséquence directe de la vie et la vraie sagesse doit ainsi conduire à l’acceptation de cette mort ; d’où cette fameuse formule, inspirée des sagesses antiques, qu’il reprend à son compte : « que philosopher c’est apprendre à mourir. » Ce qui sous-tend cette maxime, c’est l’idée que la philosophie serait à même de préparer l’individu à sa propre mort, qu’elle serait un remède contre l’angoisse quotidienne que suscite cette fatalité. Les circonstances

Il procède par thèmes. Ainsi, le livre IV est centré sur la mort de Léopoldine. Son titre « Pauca meae » est une citation latine signifiant : « Quelques mots pour ma fille ». Une démarche logique : Il place les poèmes dont il dispose dans un ordre déterminé, conçu pour suggérer au lecteur une chronologie et un enchaînement logique des sentiments. Ainsi : • V.H place d’abord une ligne en pointillés correspondant à la date de la mort de sa fille (4 septembre 1843). Cet artifice lui permet de mentionner

conscience du temps rend-elle vraiment l’existence tragique ? La question se pose car elle implique un paradoxe. D’un côté, la conscience du temps nous semble apparaître comme un fardeau, comme une fatalité car notre existence est imposée et bornée par la mort, ce qui la rendrait tragique. La conscience du temps rendrait alors l’existence tragique. D’un autre côté, cette peur n’est pas raisonnable car le temps qui passe est le cadre même dans lequel notre vie se développe et la conscience du temps nous permet

sophiste c’est à dire qu’il aiderait les jeunes à faire valoir l'argument le plus faible contre l'argument le plus fort. Les accusations modernes sont les suivantes: Socrate ne reconnaît pas l’existence des dieux reconnus par la cité et veut en introduire de nouveaux. De plus, il corrompt la jeunesse. Mais il a su faire preuve, face aux juges et face aux Athéniens, de la même capacité à révéler l'illogisme et le cynisme de leur discours. L’histoire de la mort de Socrate est devenu un

il se consacre à la religion et au service de Louis XIV. Ce commentaire est basé sur la scène 7 de l’acte V, soit sur le dénouement de la pièce. Avant cette scène, Phèdre, croyant son mari Thésée mort, dévoile ses sentiments à Hippolyte. Cependant, nous apprenons que Thésée est toujours vivant et qu’il est de retour à Trézène. Hélas, Phèdre a déjà avoué son amour à Hippolyte et ne peut plus revenir en arrière. Oenone, sa confidente ainsi que sa nourrice, afin de préserver l’honneur de Phèdre, la

est proche mais qui n’accepte pas cette idée. Il croit pouvoir contrôler le temps et donc sa mort. Il se croit également éternel même si son médecin tente de lui faire comprendre qu’il ne peut plus rien pour lui. Ce roi est entouré de ses deux femmes, Marie et Marguerittes, ainsi que d’un Garde et d’une soubrette, Juliette. On s’aperçoit bien vite que le royaume du roi n’est plus qu’une désillusion et qu’il n’a plus grand-chose de luxueux, au contraire il parait assez miteux. Malgré cela, le roi pense

pour obtenir définitivement la citoyenneté athénienne, et fréquenta diverses écoles philosophiques. Il se rendit ensuite à Colophon en Asie mineure, retrouver sa famille qui avait été expulsée de Samos par les autochtones, et c'est à cette époque qu'il a décidé de philosopher en autodidacte, chose dont il était fier. Epicure se rendit entre -311 et -310 à Myrtilène puis à Lampsaque toujours en Asie mineure avec quelques disciples pour y fonder 2 écoles épicuriennes. Mais à 36 ans, il retourna à

2008, publiés tous les quatre aux Presses Universitaires de France ; et la codirection avec Gilbert Larochelle du collectif : La dignité humaine. Philosophie, droit, politique, économie, médecine, Paris, PUF, coll. «Débats philosophiques», 2005. Il faut y ajouter La crise de l’éducation, Québec, Fides, 2007; Philosophie de l’éducation pour l’avenir, Québec, Presses de l’Université Laval, 2010; Questions ultimes (sous presse), Presses de l’Université d’Ottawa, automne 2010; À quoi sert la philosophie