Le Mythe De Narcisse

connaissances et des révolutions des mœurs] est que le beau temps, le temps de la vertu de chaque peuple, a été celui de son ignorance ; et à mesure qu’il est devenu savant, artiste et philosophe il a perdu ses mœurs et sa probité27. La préface de Narcisse (1752) réaffirme cette même thèse : « Les moeurs ont dégénéré chez tous les peuples du monde, à mesure que le goût de l’étude et des lettres s’est étendu parmi eux28. » Rousseau a étayé sa thèse d’arguments de faits tirés des « annales du monde »

immanentes et libération des énergies pulsionnelles nécessaires à la construction sur la terre d’un royaume paradisiaque. 3. L’étude du pouvoir dans les sociétés modernes en remarquant : a) les conséquences du passage des sociétés régies par le mythe à des sociétés où l’historicité est reine et où l’économie est prépondérante; b) disparition de tout principe transcendant dans le domaine de la politique (qui a le droit de promulguer la loi) et l’économie ( pour rétablir des différences d’un mode

arriva. b) «comme» dans la causale et qui est toujours en début de phrase Exemple : Comme les examens approchent, les élèves font des révisions en groupes. c) «comme» dans la comparative Exemple : La jeune fille se contemple dans le miroir comme Narcisse dans l’eau. d) «comme» dans l’exclamation Exemple : Comme cet enfant est brave ! • 26 EXERCICE 8 Dans les phrases suivantes, indiquez s’il y a lieu, par quels moyens la comparaison est exprimée. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 La lune, faucille

b) «comme» dans la causale et qui est toujours en début de phrase Exemple : Comme les examens approchent, les élèves font des révisions en groupes. c) «comme» dans la comparative Exemple : La jeune fille se contemple dans le miroir comme Narcisse dans l’eau. d) «comme» dans l’exclamation Exemple : Comme cet enfant est brave ! 26 EXERCICE 8 Dans les phrases suivantes, indiquez s’il y a lieu, par quels moyens la comparaison est exprimée. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1

l’homme de l’action par excellence, le solitaire qui s’est fermement proposé de changer la vie pour un « avenir matérialiste »4. 1 2 3 4 RAYMOND, Marcel, op.cit., p. 18. Ibid., p. 37. Ibid., p. 38. RICHTER, Mario, La crise du logos et la quête du mythe, Baudelaire-Rimbaud, Cendrars-Apollinaire, Neuchâtel : Éditions de la Baconnière, 1976, p. 151. 40 Lautréamont, en projetant des images mythiques sur lui-même, se veut à la fois égal à l’univers, même à Dieu et identique à lui-même ; à la

référence à l’inhibition intellectuelle en ces termes à Ferenczi : « Cher ami, Votre critique de B[leuler] est savoureuse et méritée. Vos excuses font penser au "en attendant toujours quelque chose qui ne venait point" de Zola. En conséquence de quoi, le narciss[isme] est au repos. Cordiales salutations, également à l’attention de Madame G. Votre Freud65. » La citation provient de Germinal66. Elle évoque une scène où des enfants essayent d’avoir des relations sexuelles, mais leur constitution physique ne

ce qui est véritablement, modèles parfaits de tous étant. Les étants singuliers existent par « participation » aux idées. L’objet est le reflet des idées, celles-ci sont séparées du sensible, mais sont identiques aux choses sensible. Cf. le « Mythe de la caverne » dans La République. Le travail des philosophe sera de les faire sortir du caché. Grâce à la philosophie, on va accéder progressivement au monde des idées et comprendre ce qu’est la Table, la Justice, la Loi. §4. Les idées sont

volontaire désigne donc, non pas tant le désir d’être dominé que d’acquérir une identité imaginaire en se précipitant dans un corps indécomposable où chacun se fond avec chacun. L’amour du peuple pour le tyran n’est autre que son propre amour de soi : Narcisse est l’autre nom du peuple. Dans le désir de servitude, la Boétie repère à l’oeuvre un fantasme de narcissisme absolu. Le peuple se donne hors de lui un Autre qu’il voit et par lequel il est vu. La servitude serait alors une tentative de résoudre

identité. Enfin, l’identité passe également par le visage : il est le lieu où s’affirme la double identité sexuelle et symbolique du sujet. Il ne nous est pas perceptible directement, mais uniquement au travers d’un artifice (miroir). C’est le sens du mythe de Narcisse : « On n’a pas accès à notre image et si on veut y avoir accès, on se perd ». Jaque Lacan parle de « stade du miroir », durant laquelle le bébé doit identifier son corps et de le différencier de celui de la mère. On observe ainsi des phénomènes

lois raciales de Vichy2. » Malgré la dissolution du groupe « Socialisme et liberté », Sartre ne renonce pas pour autant à la résistance qu'il continue par la plume. Il fait jouer, en 1943, une pièce qu’il a composée, Les Mouches3, reprenant le mythe d’Électre et que l’on peut interpréter comme un appel à résister. C'est lors de la Première qu'il fait la connaissance de Camus. En cette période d'occupation, la pièce n'a pas le retentissement escompté : salles vides, représentations interrompues