Le Mythe Du Corps Parfait

de reconnaître, à mon grand regret, que les travaux au troisième degré sont rares, ce qui ne veut pas signifier que le Maître reste oisif. Me voici donc replongé dans le Mythe d’Hiram et de surcroît, de lui trouver éventuellement des torts ! Hiram avait-il des torts ? Est-ce du passé ? N’est-ce plus le cas ? Le mythe, doit être vécu en permanence, jusqu’à la découverte de la vérité, de ma vérité… Je le vis, donc, je suis à la fois Hiram et les trois mauvais Compagnons. Tout le long

Le mythe de Pygmalion Le mythe de Pygmalion apparaît pour la première fois dans l'œuvre du poète Ovide (poète latin de l'époque d'Auguste : - 43 av. JC ; 17 après JC) les Métamorphoses (livre X). C'est un très beau récit qui pourrait se résumer ainsi : Pygmalion est un célibataire endurci et même un misogyne pris de dégoût devant le vice ordinaire des femmes ; il fabrique un objet d'art exceptionnel (une statue de femme en ivoire) ; il se prend de désir pour son œuvre ; la statue à l'apparence de

Table des matières Table des matières 2 Introduction 4 Chapitre I 5 La biographie de Théophile Gautier et son œuvre 5 1.1 Théophile Gautier, sa vie et son œuvre. 5 Chapitre II 10 La beauté idéale dans La Toison d’Or 10 2.1 Le mythe grec de la Toison d’or 10 2.2 La femme peinte et la femme réelle dans La Toison d’Or. 17 Mademoiselle de Maupin - « hymne à la beauté » 19 3.1. La recherche de l’amour 19 3.2 L’androgynie idéale 22 3.3 « Hymne à la beauté ». 24 3.4 Tiburce

travaux portent sur l’histoire de l’hygiène, de la santé, des pratiques corporelles et des représentations du corps. Il s’interroge les représentations et les pratiques pour en révéler les variations historiques, et par conséquent les changements de culture et de société. Au XVIe siècle, le jeu est présent dans les sociétés européennes mais reste marginal car il est l’expression du corps et de la chair, par opposition à la noblesse de l’esprit. Ce n’est qu’à la fin du XIXe siècle que le sport perd

mythologique (Semestre 3) Le mythe raconte une histoire, c'est un récit qui est différent des légendes. En effet, ces dernières s'inspirent de faits réels en les rendant presque surnaturelles, comme par exemple la légende du Roi Arthur. Dans les mythes, les personnages sont irréels : se sont principalement des héros ou des dieux. Cependant, certains dieux n'apparaissent jamais dans les mythes comme les muses, déesses de la création et l'inspiration. Au départ, le mythe n'est pas considéré comme une

La représentation du corps dans Dom Juan de Molière. La pièce de Molière s’inscrit dans le cycle du mythe donjuanesque. Il est possible de le dater si l’on remonte à la version qu’en donna Tirso de Molina sous le titre d’El burlador de Sevilla. Probablement écrit avant 1620 et publiée en 1630, cette pièce est la première traitant du mythe de Don Juan. Jouée devant le roi en 1665, Dom Juan de Molière revêt une grande complexité. Oscillant entre moments tragiques et rebondissements comiques, il

l’entoure est ici rassemblée en un seul lieu, dans une harmonie quasiment parfaite « Cent peupliers précipitent dans l’onde cent autres peupliers […] Aujourd’hui le poisson se promène dans les bois, et des forêts entières sont au milieu des eaux sans se mouiller ». L’auteur fait ici référence à des mythes antiques pour accentuer la particularité de sa description. Il fait notamment référence au mythe de Daphné et Apollon. Selon ce mythe, Apollon poursuivait Daphné à travers la forêt et pour la sauver, le

réciproques et pour l'enterrement : « changer le linge de ma blessure », « pansée elle-même », « creuser », « ouvrir une large fosse ». L'évocation sordide des charognards qui pourraient s'attaquer au corps de Manon prouvent que des grilles perçoit Manon comme un cadavre : « je fis réflexion […] que son corps serait exposé […] à devenir la pâture des bêtes sauvages ». Le récit de la mort de Manon est marqué par l'absence de tout propos moralisateur et par un compte rendu fidèle des gestes et attitudes

(l17-19) ( torture = mort. - « je » (l22-24) ( barbarie européenne. II) Le mythe du bon sauvage a) Eloge de la vie sauvage - « sauvage » (l5) ( bon sauvage avec la nature. - « plus amère que la leur » (l22) ( litote ironique, leur barbarie plus humaine. b) Dénonciation ironique et polémiques des européens - « je », « sauvage », « barbare » (l1) ( barbare = européen. - « parfait » (l5) ( répétition du mot. - l7-l10 ( CL guerre. - « comme on pense » (l16)

DÉSIRER EST-CE NÉCESSAIREMENT SOUFFRIR ? INTRODUCTION Les désirs font partis de ces réalités qui nous rappellent notre dépendance et notre nature à la fois corporelle et spirituelle. Leurs proximités avec le corps en font des objets de suspicions pour la tradition. Ils ne pourraient se solder que par une déception amère et douloureuse. Cependant que serait une vie sans désirs ? Où se situe l’aliénation qu’on leurs reproche ? Dans l’aspiration qui dirige nos actions ou dans une satisfaction