Le Nihilisme

« Combat » Albert Camus élabore une philosophie existentialiste de l'absurde résultant du constat de l'absence de Dieu et de sens à la vie. La prise de conscience de cette absurdité doit être considérée comme une victoire de la lucidité sur le nihilisme qui permet de mieux assumer l'existence en vivant dans le réel pour conquérir sa liberté. L'homme peut ainsi dépasser cette absurdité par la révolte contre sa condition et contre l'injustice. Albert Camus met à profit son talent d'écrivain pour

→L'absurde Albert Camus élabore une philosophie existentialiste de l'absurde résultant du constat de l'absence de Dieu et de sens à la vie. La prise de conscience de cette absurdité doit être considérée comme une victoire de la lucidité sur le nihilisme qui permet de mieux assumer l'existence en vivant dans le réel pour conquérir sa liberté. L'homme peut ainsi dépasser cette absurdité par la révolte contre sa condition et contre l'injustice. → L’existentialisme : L’existentialisme est un courant

avec qui on ne doit pas rivaliser. Cela permet d’être le simple philistin, qui connaît l’art pour se valoriser socialement, qui a entendu parler de Newton, mais qui ne cherche pas à se dépasser, car la création lui fait peur. C’est une forme de nihilisme, celui qui nie la valeur de la création, que Nietzsche critique.
Il y a aussi donc une critique de la valorisation de la création artistique, face et contre toutes les autres formes de la création. On peut se demander

Parler de philosophie du nihilisme ou encore d'existentialisme en ce qui concerne la pensée d' Albert Camus est malheureusement faire preuve d'un amalgame causé par l'ignorance. Et pourtant nombreux sont les critiques et les professionnels de la discipline qui ont souvent vu en Camus plus un homme d'idées ou un « philosophe », qu'un véritable écrivain. Aujourd'hui encore l'enseignement secondaire s'empare de l'oeuvre de Camus comme l'illustration d'une pensée Nietzschéenne, et oublie trop souvent

dislocation du langage, action qui tourne à vide, personnages inconsistants. Dans le théâtre de l’absurde, le conflit est lui-même absurde pour refléter le non-sens du monde ou de la société contemporaine à la pièce (= courant philosophique du nihilisme). Il peut aussi bien être absent, accentuant cette caractéristique particulière. (Théâtre abstrait et très symbolique). Tout comme Ionesco, Hugo dans sa Préface de Cromwell publiée en 1827 souhaite s’émanciper, s’affranchir, des dogmes du théâtre

L’écriture Célinienne C’est dans le contexte d’un siècle éclaté par les deux grandes guerres mondiale que Louis Ferdinand Céline va se démarquer, avec un style novateur et très controversé de son temps. Adepte du nihilisme, l’auteur dégage une pensée très pessimiste à l’encontre de la société, et du monde qui l’entoure. Outre sa manière d’écrire révolutionnaire pour ses contemporains, c’est également la personnalité de Céline, et donc les thèmes qu’il peut aborder qui vont faire débat à son propos

formule nietzschéenne : " Dieu est mort ". Il faut donc placer la critique nietzschéenne du sens de l'histoire de l'homme, dans le contexte de cette philosophie de la vie, qui cherche à guérir l'humanité malade (d'une maladie qui a pour nom nihilisme et qui rend l'homme désespéré), et à trouver des remèdes, des contre-idéaux, à ces idéaux ratés et faux qui n'ont que pour effet de diminuer nos énergies créatrices.

Alain Costes, Albert Camus ou la parole manquante, Éditions Payot, collection Science de l'homme, 1973 Jean Daniel, Avec Camus : Comment résister à l'air du temps, éd. Gallimard, 2006 Manuel de Diéguez, De l'absurde : essai sur le nihilisme, précédé d'une lettre ouverte à Albert Camus, Paris, 1948 Paul A. Fortier. Une lecture de Camus : la valeur des éléments descriptifs dans l’œuvre romanesque. Paris : Klincksieck, 1977 Jean-Yves Guérin, Camus, portrait de l'artiste en citoyen

La question : « Faut-il chercher un sens à l’histoire ?  » revêt donc un enjeu de toute première importance, enjeu à la fois métaphysique, politique et éthique. Comment, en effet, penser le sens et le progrès historique sans tomber dans le nihilisme, le dogmatisme, le scientisme ou le totalitarisme ? I) LA CONNAISSANCE HISTORIQUE Pourquoi écrire l’histoire ? Pourquoi l’homme s’intéresse-t-il à son passé ? Pourquoi cherche-t-il à le connaître et pourquoi l’aime-t-il autant ? En qoui

rien d’autre que cette néantisation perpétuelle du temps. […] Ce rien, pourtant, c’est la seule chose qui nous soit donnée. C’est ce qui nous sépare de l’être, de l’éternité, de nous- mêmes – de tout. […] Être présent, c’est déjà cesser d’être. Nihilisme ? Non pas, puisque cet anéantissement suppose l’être – le néant ne saurait s’anéantir – et le confirme en le niant. […] Si le présent n’était absolument rien, il n’y aurait pas de temps, ni d’être, et c’est ce que l’expérience suffit à réfuter. Que