Le Nu Au Xixème Siècle

se livre Foucault dans Surveiller et punir, chiffres à l'appui. Vers 1820, 38% de ceux qui sortent des maisons centrales sont à nouveau condamnés, et environ 1 condamné sur 4 est un récidiviste. Le bilan ne cesse de s'alourdir tout au long du XIXème siècle, qui marque pourtant l'avènement de la prison au détriment de toutes les autres formes de punition – châtiments corporels, travaux forcés, galères, bannissements. Jusqu'à aujourd'hui : avec un taux de récidive s'élevant à 52%, les prisons, loin

commence aux alentours de 12 ans et se poursuit jusqu’à environ 18-20 ans, quand les principales transformations biologiques, psychologiques et sociales sont accomplies. Le terme « adolescent » n’est entré dans le langage courant qu’à la fin du 19ème siècle et c’est dans les années 40 qu’il est devenu populaire. Cela dit, l’étymologie du terme remonte à l’Antiquité puisqu’il est composé de la racine latine « adolescere » qui, au participe présent s’écrit « adolescens » et signifie « en train de grandir

d’une science ou d’une connaissance. C’est un domaine à mi-chemin entre philosophe et science. L’épistémologie a ainsi pour objet de proposer une ouverture à tout projet. Mis en évidence par G. Ganguilhem et Gaston Bachelard au début du XXème siècle, l’épistémologie suit deux courants distincts. Le positivisme d’Auguste Comte, dans lequel l’observateur est neutre et la logique suffisante. Et, le constructivisme de Lemoine qui lui nous révèle que la réalité est construite par le sujet et qu’il

« laideur » (les « ready made » - Marcel Duchamps) a cessé de nous paraître inesthétique et que nous n’identifions plus la qualité d’une œuvre au charme qu’elle exerce sur nous, au charme dont elle nous séduirait. Aujourd’hui, et depuis la fin du XIXème siècle, la finalité de l’art n’est plus le beau (au sens où ce n’est plus la beauté définie ; normeé selon des canons esthétiques officiels qui font l’art). Celui-ci a une finalité politique / intellectuelle. L’art est émotif car l’artiste veut provoquer

l’existence de la pauvreté, on a toujours cherché à compter les pauvres & quantifier la pauvreté. Cerner le phénomène social de la manière la plus précise qui soit Charles de La Roncière fait ainsi une analyse du petit peuple de Florence au XIVème siècle : « Celui qui manque du nécessaire pour survivre, incapable qu’il est, avec ses seules ressources, d’être à la fois nourri (au minimum vital), vêtu (le plus simplement) et logé (pourvu d’une place pour dormir dans un logement individuel ou collectif)

de bocal à poissons rouges (sans poissons rouges ) pour étudier la réfraction. Sans toutefois parvenir, lui non plus, à déterminer de quel angle la lumière est déviée. Cette énigme reste donc posée pendant quelques siècles encore... Et soudain, tout s'accélère ! Au début du XVIIème siècle, Willebrord Snell découvre enfin les lois de la réfraction. Mais c'est René Descartes qui les publie en 1637. On les appelle donc lois de Snell-Descartes. Pour bien comprendre ces lois, nous allons faire appel à un

mœurs sont deux notions qui ont connu une spectaculaire évolution depuis 1804. La notion de bonnes mœurs regroupe un certains nombres d’éléments de la morale que l’on va considérer comme indispensable pour assurer l’ordre social. Tout au long du XIXème siècle et une bonne partie du XXème, les bonnes mœurs concernaient essentiellement la conduite sexuelle. Et jusqu’à un passé récent, la Cour de Cassation considérait comme contraire aux bonnes mœurs les donations qui étaient faites par un mari à sa concubine

eux les Etats souverains pour principalement régir leurs rapports. Il a pris cette appellation au XIXème siècle sous l’influence d’un ouvrage de Jeremy Bentham qui a utilisé la formule d’ « international law » en contradiction à la « national law ». Cette appellation droit international public a remplacé l’appellation ancienne du droit romain « droit des gens ». L’ouvrage le plus célèbre du 18ème siècle de droit public international a été rédigé directement en français par Emer de Vattel intitulé « Le

Deuxième type de droit réel, l'usufruit que l'on retrouve dans l'art. 578 du code civil. L'usufruitier à le droit d'utiliser la chose, d'en percevoir les fruits mais n'a pas l'abusus, c'est à dire le droit de disposer de la chose. Elle appartient au nu-propriétaire. En troisième lieu, on retrouve la servitude (art. 637 du code civil: C’est une charge imposée sur un héritage pour l’usage et l’utilité d’un héritage appartenant à un autre propriétaire.) C'est le droit pour le propriétaire d'un fonds

une distance et une ironie qui n'excluent pas la compassion et l'indignation de l'homme de coeur (on retrouve cette ironie, encore plus accentuée, chez Flaubert et chez Stendhal). Le point de vue de Balzac rejoint celui des moralistes du XVIIème siècle (La Rochefoucault, La Bruyère) et les considération d'un Bossuet et d'un Pascal sur la vanité du "monde", avec une dimension de "critique sociale" que l'on ne trouvait qu'à l'état embryonnaire chez les moralistes et les théologiens. Dans Le colonel