Le Nègre De Surinam Est Un Apologue

y dénonce en particulier la philosophie Leibnitzienne, mais également diverses formes d’injustices comme les abus de la religion (chapitre 6 : « L’autodafé »), du pouvoir (chapitre 3 : « La guerre »), ainsi que l’esclavage (chapitre 19 : « Le nègre de Surinam »). De plus, c’est une œuvre qui propose constamment un double niveau de lecture par le recours à l’ironie, une arme formelle dont Voltaire a souvent usé. L’incipit nous donne à voir les éléments traditionnels du conte pour mieux les subvertir

en vue de Surinam, la Guyane Hollandaise (côte nord-est de l’Amérique du sud). En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n'ayant plus que la moitié de son habit, c'est-à-dire d'un caleçon de toile bleue ; il manquait à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. « Eh, mon Dieu ! lui dit Candide en hollandais, que fais- tu là, mon ami, dans l'état horrible où je te vois ? -- J'attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre. -- Est-ce

querelle à propos du droit de propriété. Il est question de règlement d’un litige entre deux plaignants. Le texte évolue vers l’idée que la justice est parfois inadaptée voir inique (injuste). La moralité de la fable souligne la portée politique de cet apologue. Quels sont les instruments de cette leçon ? Plan : I. L’art du récit II. Le traitement des personnes III. La dimension symbolique de la fable I. L’art du récit A/ Unité L’unité liée au sujet, le texte est structuré autour du thème

animaux et la déesse Cérès, mais s’arrête en cours de route, suspendant son récit à l’adverbe bientôt (v. 6) => les auditeurs, captivés, veulent en savoir plus : Et Cérès, que fit-elle ? (v. 7) 3. prit un autre tour (v. 1), contes d’enfants (v. 10), Apologue (v. 15), trait de Fable (v. 17) : argumentation indirecte plus efficace grâce à une astuce (autre tour), mais récit attirant l’attention des auditeurs comparés à des enfants aimant les fictions (connotation péjorative) et peu soucieux des dangers

: 1. Voltaire, Candide, « Le nègre de Surinam », chap. XIX, depuis « En approchant de la ville (…) » à « (…) en pleurant, il entra dans Surinam » (1759) 2. Rousseau, Lettre sur la Providence, (18 août

Ayant proféré ces paroles, il se mit à table sans regarder Sétoc. « Que faitesvous donc? lui dit Sétoc étonné. — Je fais comme vous, répondit Zadig; j’adore ces chandelles et je néglige leur maître et le mien. » Sétoc comprit le sens profond de cet apologue. La sagesse de son esclave entra dans son âme; il ne prodigua plus son encens aux créatures et adora l’Être éternel qui les a faites. Il y avait alors dans l’Arabie une coutume affreuse, venue originairement de Scythie, et qui, s’étant établie dans