Le Processus De Civilisation Chez Elias

Autour de la culture. _ Qu-est-ce que la culture ? # approche collective de l’existence individuelle léguée aux générations suivantes ; vision du monde qui exprime l’originalité d’une civilisation. # Mais c’est une notion équivoque puisqu’il y a une hétérogénéité de culture au sein de la civilisation française. # D’un côté, elle désigne l’histoire des idées, des arts, des sciences, des lettres (histoire intellectuelle) ; de l’autre, elle définit les formes matérielles de l’existence, les

performance » Defrance, 2006 Ces 2 valences sont à l'origine de différents paradigmes sociologiques autour du sport. Les définitions les plus pertinentes sont celles qui retiennent l'ambivalence « jeu plaisant versus travail sérieux » Comme Norbert Elias en 1986 « une forme de combat qui donne du plaisir sans choquer la conscience. » Donc le sport peut être considéré : – comme un objet de la sociologie des loisirs – Mais aussi comme un objet autonome, c'est à dire constituant à lui seul un objet spécifique

qui peuvent être différents de ceux donnés par l'État en place, et peuvent ainsi définir une identité nationale différente de celle promue par cet État. Le sentiment d'identité est intime à chaque personne, et dépend de la manière dont s'effectue, chez cette personne, l'intériorisation des repères identitaires que représentent les « points communs » tels que la langue parlée, les échanges économiques, les pratiques sociales diverses, la symbolique locale, communautaire ou d'État, la culture, la musique

consommation entraine conséquences graves avec la mondialisation ⎝ débat sur le réchauffement climatique : avenir de la planète est menacé. - croissance économique va se confronter avec la fragilité de l’écosystème. - développement en Occident d’une civilisation immatérielle = « cybermonde » qui est portée par les technologies de l’information et de la communication et qui se définit par une croissance des production d’idées nouvelles, l’apparition de chercheurs en plus grand nombre, les productions artistiques

fondatrices de l'ÉtatÉtat-nation= identité nationale devient identité politique 1èreCaractéristique du 19ème siècleEtat-providence= protection sociale19ème siècle=processus long. A matière après la2nd queue mondiale => 3 crises Historien de l'État régalien.État apparut dans les zones cœur du capitalisme.Facteurs politiques essentiels.Norbert Elias=féodalisme. Les rois ont concentré le pouvoir.État=moyen de sortir des guerres féodales =outils de guerre.Tout pouvoir a besoin pour fonctionner du consentement

largement étudiée en anthropologie. Dans diverses cultures il est l’objet de marquages physiques à fonction symbolique. Pour marquer des étapes de passages dans des cérémonies rituelles par exemple ou encore la transmission d’un héritage ancestral comme chez les Matis d’Amazonie. Ces marquages peuvent prendre de multiples formes : tatouages, parures, éléments ayant pour but de modifier la forme du corps (comme les anneaux de cou), etc…L’usage que l’on fait de son corps varie selon les cultures, et il est

SEANCE N°2 : Qu'est ce que le/la politique ? Introduction : L'étymologie En grec ancien : Politiké, Polis, Politicia Cela signifie l'art des affaires de la cité et l'organisation de la cité ; de l’État aujourd'hui. Koinomia plitiké (chez le philosophe Aristote) : communauté politique En héritage : une conception noble de la chose politique, vue comme une activité pacifiant une société divisée en fonction de finalités supérieures (ex : intérêts général) Par contraste : « basse politique »

habitants des villes. Puis les seuils de tolérance, notamment olfactifs, à l’égard de la proximité des selles et déchets se seraient progressivement abaissés. On trouve là une caractéristique de ce que le sociologue Norbert Elias a décrit comme le « processus de civilisation » des mœurs occidentales3. Pour reprendre le titre imagé d’un célèbre ouvrage d’un autre historien, Alain Corbin, les élites, puis les classes populaires, se sont de plus en plus inquiété des miasmes et davantage préoccupé de

mauvaises ? – Mais non, répondait-on au directeur en proie au doute, les pièces de Corneille sont bonnes… – Si encore c’était des hommes du peuple, je comprendrais… Il leur faut de la farce. Mais des nobles !… Il y a tout de même des gens instruits chez eux. Je ne comprends pas comment on peut rire à ce galimatias ! Moi, ça ne me ferait même pas sourire ! – Eh, monsieur Molière ! lui répondaient ses camarades. L’homme a soif de rire, et un courtisan est aussi facile à mettre en joie qu’un homme du

est souvent de dépolitiser une question (ex : émeutes de banlieue) ; pas plus des gouvernés : il faut que la question force l’entrée du système politique, qu’elle passe la sphère de la société à la question de la prise de décision. C’est donc un processus, une rencontre : des déterminations subjectives du politique : les groupes sociaux ont chacun une conception du caractère politique ou non de telle ou telle question. C’est la rencontre de ces conceptions qui donne le caractère politique. Conclu