Le Progres Technique Sert T Ou Menace T Il La Menace La Liberté De L Homme

autres. Une personne, en latin persona signifie masque de théâtre antique, donne par définition plusieurs images d'elle. Je suis donc sencée être le mieux placée pour savoir qui je suis mais l'autre peut avoir un point de vue plus objectif. III] Liberté et responsabilité Répondre de ses actes. Un sujet dont les actions sont susceptibles d'imputation est une personne. Kant Ne peut être jugé responsable qu'un être libre, je suis libre de mes actions, je dois assumer a) Répondre de ses

protestante, Henri IV, au XVI siècle, installera l’édit de Nantes (1598). Un texte qui permet et protège tous les citoyens Français de pratiquer leur propre religion sans distinction. Mais avec l’arrivée de la monarchie absolue, Louis XIV se sent menacé par les différences et donc par les personne ayant une religion ou un dogme différent de celle de la monarchie. A cause de cela l’édit de Nantes fut révoqué (1685) et remplacé par l’édit de fontainebleau. De plus, des dogmes comme ceux maintenu par

Arendt part d'un fait de civilisation concret, le lancement d'un satellite autour de la Terre. C'était en 1957. Cinquante ans plus tard les progrès technico-scientifiques sont autrement plus radicaux. De nos jours, ce sont des penseurs comme P. Sloterdijk qui posent la question de la limite de l'agir humain, et des conséquences qu'ont les réalisations techniques sur l'idée même d'humanité. "L'humanité pourra-t-elle accomplir, dans toute son espèce, un passage du fatalisme des naissances à la naissance

aux lois ? ------------------------------------------- ES : Inde – Session NORMALE 1996 L’artiste est-il nécessairement un homme de génie ? Tout peut-il avoir une valeur marchande ? ------------------------------------------- ES : La Réunion – Session normale 1996 Pourquoi le travail est-il spécifiquement humain ? Nos obligations portent-elles atteinte à notre liberté ? ------------------------------------------- ES : La Réunion – remplacement 1996 Y a-t-il une servitude volontaire ? Est-ce

sentiment de notre moi, qui nous apparaît autonome, unitaire, bien démarqué de tout le reste. Toutefois cette apparence est un leurre : le moi se continue vers l’intérieur, sans frontière tranchée, dans un être animique inconscient (le ça), auquel il sert en quelque sorte de façade. Mais, vers l’extérieur du moins, la frontière est bien marquée sauf dans le comble de l’état amoureux et dans certains états pathologiques graves : psychoses. Apprentissage de la distinction moi / monde extérieur Au début

penser que la technique est libératrice ? Problématique : La question posée renvoie à une approche philosophique déterminée de la technique. Il faut remarquer que dans le sujet, il est question de La technique et non de techniques. Quel est le sens de ce singulier ? La technique n'est-elle qu'un regroupement de toutes les techniques ou est-elle d'un autre ordre ? Il n'est donc pas possible de traiter ce sujet sans poser la question de l'essence de la technique. De quelle technique parle-t-on

Sujet 1 : Le travail est-il pour l'homme un obstacle à sa liberté ? Développement Nul doute que nous soyons nombreux à souhaiter n'avoir pas à travailler : le travail tend à nous apparaître comme une contrainte sociale déplaisante et pénible. Néanmoins il faudra travailler pour gagner sa vie et prendre ainsi sa place dans la société, au point que la majeure partie de notre vie semble être placée sous le signe du travail. Or le travail est avant tout une activité impliquant de se soumettre à des

devenir historique ainsi que celui des hommes. 'L'histoire n'est elle qu'une suite d'évènements' signifierait-il, dans un premier temps, qu'elle est toujours imprévisible, et on pourrait alors se demander si étudier l'histoire sert réellement à modifier, en mieux, à amener des progrès pour le présent et comme pour le futur : serait-elle inutile pour le présent et le futur ?? mais dans un second temps, ne pouvant pas entièrement affirmer cela, nous pouvons dire que le passé devrait aider les hommes à

idéal, d’un modèle, sans le moindre défaut, pourvu d’une société sans inégalité, où tous les hommes sont égaux, et d’un système politique irréprochable. Il s’agit généralement d’une société collectiviste qui entre parfois en contradiction avec la liberté individuelle. Des auteurs s'interrogent donc sur cet idéal, et c’est ainsi qu’on peut se demander si décrire une société idéale permet de critiquer

XVIIIème siècle sur une confiance assez naïve dans le progrès que pouvaient nous apporter les sciences. Pour la première fois, l’idée d’un progrès de l’humanité ne s’appuyait plus sur des croyances religieuses, comme celle de l’avènement proche de la Cité de Dieu, mais sur une foi dans l’homme, dans sa raison et dans le pouvoir de la technique de changer radicalement la vie humaine. Le sens de l’Histoire était celui du progrès scientifique et technique. Nous avons aujourd’hui beaucoup perdu de