Le Progrès Technique Contribue T Il Au Bonheur Humain

religiosité. Celle-ci résiderait, à ses yeux, dans un sentiment particulier dont lui-même était constamment animé, dont beaucoup d'autres lui avaient confirmé la réalité, dont enfin il était en droit de supposer l'existence chez des millions d'êtres humains. Ce sentiment, il l'appellerait volontiers la sensation de l'éternité, il y verrait le sentiment de quelque chose d'illimité, d'infini, en un mot : d'« océanique ». Il en ferait ainsi une donnée purement subjective, et nullement un article de foi

qui permet de distinguer, ‘parmi toutes les sortes d'activités qui peuvent se rencontrer, ce qui peut être nommé, de façon rigoureuse, « travail ». — On doit donc recenser d'abord les diverses activités : de l'activité animale aux activités humaines (art, jeu, etc.). — On considère le concept de travail dans son acception philoso¬phique : double transformation, des matières extérieures et du travailleur. • Pièges à éviter Résumé: Le travail est au centre de toutes les sociétés

La consommation de masse des années 60 repose sur le loisir, le logement de masse, la télévision et les nouvelles technologies et l’arrivée des grandes surfaces. a- La consommation de masse des années 1960 : l’ère des grandes mutations sociales, techniques et commerciales. En plus de la mobilité et de la voiture, le loisir apparaît comme le deuxième élément stratégique pour comprendre la société de consommation de la France des années 1960. Les années 1960 sont celles du weekend de deux jours

ne pas souffrir, et il y a diverses formes de souffrances… il y a donc une multitude de bonheurs selon les souffrances dont on est plus ou moins libéré, les plaisirs ou les joies que l’on ressent plus ou moins. Sans compter qu’un même état de bonheur peut être obtenu de différentes façons. Dans un être humain, se superposent des plaisirs et des souffrances de différentes natures. A priori, parler du bonheur, ou même d’être le plus heureux possible, n’a donc pas vraiment de sens, car cela ne peut

tend à étudier les comportemts humains - Roman romanesque : accumule péripéties et histoires extraordinaires, tt en reflétant les préoccupat° raffinées d’un public mondain. - Roman comique : courant + réaliste +) - Public érudit rejette les récits héroïques et sentimentaux de la période baroque, genre destiné au pu divertissemt ou à un public fê. Soucis de sobriété et de naturel Liberté : ouvert à ts les procédés, registres, domaines de l’exp humaine, de la réalité sociale à l’explorat°

------------------------------------------------- Paradoxe de Jevons Les manufactures alimentées au charbon deManchester au xixe siècle. Les progrès technologiques qui ont permis l'utilisation du charbon durant la Révolution industrielle ont augmenté de manière substantielle la consommation de ce combustible. Le paradoxe de Jevons, baptisé du nom de l'économiste britannique William Stanley Jevons, énonce qu'à mesure que les améliorations technologiques augmentent l'efficacité avec laquelle une ressource est

14 mars 1728, rentrant trop tard d’une promenade, il trouva les portes de la ville fermées. Par crainte d’être battu, rien ne le retenant vraiment dans cette patrie qui lui avait légué une position intermédiaire entre les aspirations politiques et humaines des «gens du bas» et celles des «citoyens» patriciens détenant le pouvoir, il décida de partir, à pied, comme il le fera si souvent par la suite, sur les routes de Savoie, entrant ainsi dans une existence picaresque avec ses seize ans et ses rêves

« ce que je veux » aux interdits moraux qui « m’empêchent de faire ce que je veux ». Il s’agit d’interroger les présupposés d’une telle opposition pour mieux comprendre la nature de la liberté que la volonté exprime. On peut constater que la volonté humaine n’est pas assez forte pour réaliser tous ses désirs. Tout d’abord, les désirs ne sont-ils pas divisés si bien que la volonté s’en trouve affaiblie ? La volonté d’être courageux par exemple ne s’oppose-t-elle pas toujours à un désir de sécurité ? Il

religiosité. Celle-ci résiderait, à ses yeux, dans un sentiment particulier dont lui-même était constamment animé, dont beaucoup d'autres lui avaient confirmé la réalité, dont enfin il était en droit de supposer l'existence chez des millions d'êtres humains. Ce sentiment, il l'appellerait volontiers la sensation de l'éternité, il y verrait le sentiment de quelque chose d'illimité, d'infini, en un mot : d'« océanique ». Il en ferait ainsi une donnée purement subjective, et nullement un article de foi

objectif porte atteinte au respect que l’on doit aux autres, à la valeur de leur sensibilité singulière et au sentiment de leur dignité. 2-2 Mais il y a des critères pragmatiques. Deux critères, valant universellement pour toutes les sociétés humaines, peuvent être avancés : la recherche de la réciprocité dans les échanges, indispensable à toute solidarité et le refus de la domination et de la violence physique et morale (psychologique) pour régler les conflits d’intérêts et de valeurs personnelles