Le Progrès Technique Sert Il Ou Menace T Il La Liberté De L Homme

Louis XV étant trop jeune pour gouverner, la régence est assurée par Philippe d’Orléans. Cette période se caractérise par le mouvement de libéralisation : la rigueur des premières années du siècle est remplacée par les plaisirs, le goût du luxe, la liberté des mœurs, l’impiété et le libertinage. Pour rétablir les finances du royaume, le contrôleur Law invite le « Billet de banque » et émet des emprunts. Mais le système se solde par une faillite qui conduit bien des souscripteurs à la ruine. Le climat

entoure. Les thèmes sont aussi l'amour, la mort et la révolte. De quelle manière les poètes ressentes, exprime et les entoures ? Comment considèrent-ils leurs fonctions ? La littérature commence par la poésie, elle ce fait d'abord en vers elle sert a expliquer l'histoire d'un peuple avec les épopées ou la chanson de geste. Au moyen âge le poète est un artiste. Les troubadours s'accompagne des vers pour la musique. La musique est versifié, la chanson de geste une poésie épique. La poésie lirique

véritable bouleversement concernant leurs droits et l'arrivée de la liberté d'expression. Ainsi, la « Déclaration des Droits de L'Homme » de 1789 impose : Article 10 « nul ne doit être inquiété pour ses opinions » Article 11 « la libre communication de ses pensées et de ses opinions est un des biens les plus précieux de l’homme: tout citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l’abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi ». Ces valeurs constituent ainsi

téléologies 6 1. Origine : la religion chrétienne (Saint Augustin) 6 2. Le progrès historique (Kant, Hegel) 6 3. La fin de l’histoire 8 B. Quelques interprétations de la modernité 8 1. Le marxisme (Marx, Moore) 8 2. Le procès de civilisation (Freud, Elias) 9 3. Rationalité et désenchantement du monde (Weber, Gauchet) 9 4. Le postmatérialisme (Inglehart) 9 5. Histoire et technique 10 Conclusion 10 Annexe 10 Une preuve ontologique en histoire (Agamben)

destin (= affrontement de soi sous la forme de l’extériorité à soi), par quoi seule la liberté peut émerger concrètement (sinon, liberté formelle du kantisme ou abstraite du stoïcien). En abolissant l’autre et ainsi soi-même on abolit ce par quoi le soi se définissait par l’autre, c’est-à-dire la position de soi comme position de soi par et dans l’autre ; en même temps, le soi ne peut se poser dans sa vérité et sa liberté que s’il passe par et traverse ce moment dans lequel il se définit depuis l’autre

On touche ici à la culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent

coercition contre d’autres croyances. D’une part, « l’État, selon mes idées, est une société d’hommes instituée dans la seule vue de l’établissement, de la conservation et de l’avancement de leurs intérêts civils. J’appelle intérêts civils, la vie, la liberté, la santé du corps ; la possession des biens extérieurs » ; d’autre part, le mot d’Église, « j’entends une société d’hommes, qui se joignent volontairement ensemble pour servir Dieu en public, et lui rendre le culte qu’ils jugent lui être agréable

un sens précis et unique et ne peuvent donc pas être combinés entre eux. Grâce à la grammaire et au nombre infini de combinaisons qu'elle permet, le langage humain, lui, est plus riche de significations et surtout, il est capable d'invention et de progrès. 4. Sur quelle faculté le langage repose-t-il ? • Le mot « arbre » désigne aussi bien cet arbre-ci que cet arbre-là. « Arbre » ne désigne pas un arbre donné, mais le concept même d'« arbre » (ce que doit être une chose pour être un arbre : avoir

de courage pour s’en servir sans être dirigé par un autre. Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières. » I – Le contexte historique La mort de Louis XIV en 1715 fait souffler un vent de liberté sur la France. Les dernières années du règne se sont en effet révélées très sombres (guerres, famines, persécutions religieuses, autoritarisme du roi…). Le climat change, la vie intellectuelle se développe, en particulier dans les Cafés et les Salons

comme les sciences, les arts…. Mais les sociétés civiles ont aussi apportées des guerres qui divisent les hommes et les contraignent. On est passé de l’un à l’autre au grès du hasard avec des étapes importantes comme la division du travail, les progrès techniques, mais surtout l’émergence de la propriété privée. Rousseau n’est pas partisan du retour à l’état de nature, par contre Rousseau se demande dans quelle condition doit-on évoluer dans l’état civil. Dans le Contrat Social Rousseau pose que l’Homme