Le Rationalisme Selon Weber

propres aux modèles autogestionnaires semblent actuellement ne plus être le seul apanage de ce modèle libertaire, mais paraissent contaminer l’ensemble des nouvelles théories organisationnelles. Nous n’en dégagera pas pour autant une loi universelle selon laquelle le bon modèle d’organisation est celui prôné par le « modèle » autogestionnaire[10]. Il s’agit simplement de rendre compte d’un phénomène et de nourrir la réflexion sur le renouvellement des formes organisationnelles. 2 La démarche déductive

la « solidarité mécanique » qui la définit, est la famille traditionnelle telle qu’il l’a observée en Kabylie et au Béarn ainsi que, dans les sociétés dont la division du travail social est plus développée, les « grands corps » qui caractérisent, selon lui, l’organisation, en France, des fractions des classes dominantes, aussi bien celles qui sont dominées (par exemple, les « agrégés », les « normaliens » dans le champ universitaire) que celles qui sont dominantes (les inspecteurs des finances

découverte  » de la loi, sur la démarche d’élaboration de la théorie scientifique comme ensemble de lois ; par contre, une fois la loi « décou- verte », l’explication scientifique se développe selon une logique déduc- tive. En effet, la loi générale permet d’expliquer ce qui se passe dans des situations particulières selon un schéma qui implique le passage du général au particulier. Par exemple, la loi de la gravitation universelle permet de prédire et d’expliquer la vitesse d’un corps en chute libre du

va se pendre », disait Pascal. Le monde moderne peut quasiment se définir par l’idée que le bonheur sur terre est le but de l’humanité. À l’échelle des siècles, le résultat semble au rendez-vous. La vie était hier « misérable, bestiale et brève » selon Thomas Hobbes. Aujourd’hui, dans les pays riches du moins, elle est longue, prospère ; les guerres et les épidémies reculent, la démocratie et la liberté d’opinion règnent. Mais ce n’est pas ainsi que les gens raisonnent. Pour la plupart d’entre eux

nature politique a ouvert de nouvelles perspectives à la pensée juridique. Pour autant, il ne faut pas voir là une découverte pure mais bien plutôt une redécouverte. Bien avant le mythe de la souveraineté républicaine de la loi en France qui entraîna selon Michel Troper une « légalité supraconstitutionnelle »2, réduisant la Constitution à un simple pacte social et politique ; bien avant l’invention en 1573 par Théodore de Bèze du concept de loy fondamentale du Royaume que ne peuvent enfreindre les gouvernants

commerciales et professionnelles qui leur permettent d'échapper, dans une certaine mesure, aux contraintes religieuses ou politiques. Evoquant la constitution de ces associations de bourgeois, qui jouèrent un si grand rôle dans la naissance des villes, Max Weber n'hésitera pas à écrire que, du point de vue juridique, elle équivaut déjà à une « usurpation révolutionnaire ». L'Etat, de son côté, attend de la bourgeoisie avant tout des moyens financiers. Mais, en assurant sa promotion, il cherche aussi à détruire

siècle, Escarpit considère que la littérature est l'ensemble de la production littéraire incluant les faits littéraires : c'est donc un objet d'étude, un corpus d'œuvres consacrées, c'est-à-dire enseignées par les intellectuels, professeurs ou autres (selon Barthes). Robert Escarpit dans Le littéraire et le social, p. 259-272 et dans Littérature et genres littéraires, p. 7-15. LE RÉGIME SOCIO-HISTORIQUE DE L'ARCHI-TEXTE A) LE DISCOURS INSTITUTIONNEL Le discours institutionnel est la conception

Deleuze et Félix Guattari, est un principe de raison contingente car « il n’y a de bonne raison que contingente, il n’y a d’histoire universelle que de la contingence » 7. Elle atteint aussi les sciences de la nature elles-mêmes puisque, à nouveau selon Hannah Arendt qui fait écho à Werner Heisenberg, « l’homme, chaque fois qu’il essaie de s’instruire sur des choses qui ne sont pas lui-même et ne lui doivent pas non plus leur existence, ne rencontre finalement que lui-même, ses propres constructions

société est donc normée et il est fondamentale de connaître le droit : « nul n’est censé ignorer la loi ». Les phénomènes juridiques sont quotidiens et le droit encadre le comportement des individus et des institutions, il identifie les responsabilités. Selon Aristote, le citoyen est un animal social, il suit les règles qui gouvernent la société. D’ailleurs l’inobservation de ces règles entraine des sanctions et remet en cause la responsabilité civile de l’individu. Ainsi le droit constitue UN système

Le colloque Lippmann a été organisé par Louis Rougier, fils d’un médecin, né à Lyon en 1889. Agrégé de philosophie en 1914, Louis Rougier a été professeur dans plusieurs lycées avant de soutenir en 1920 une thèse consacrée aux Paralo- gismes du rationalisme puis d’enseigner à l’École Chateaubriand de Rome (1920-1922), à la Faculté des Lettres de Besançon (1924-1939), à l’Université du Caire (1934-1936), à l’Institut Universitaire des Hautes Études Internationales de Genève et à la Fondation Édouard-Herriot