Le Roman Maghrébin

séjour ne devait durer que trois ans, juste le temps de faire une thèse de 3e cycle de psychiatrie sociale sur les troubles mentaux des immigrés hospitalisés, mais rapidement il se met à écrire. Il publie en 1972 un recueil de poésie, puis son premier roman l’année suivante Harrouda, édité par Maurice Nadeau. Depuis 1973, il collabore régulièrement au journal Le Monde.  Avec le Prix Goncourt pour La Nuit sacrée en 1987, Tahar Ben Jelloun devient le Marocain le plus connu de France. Il intervient dans

littérature marocaine d’expression française : La littérature marocaine (maghrébine en général) d’expression française a commencé lors de la période coloniale française dans le Maroc, l’Algérie et la Tunisie. Elle appartient donc à la famille des littératures francophone qui couvre divers espaces géographiques dans le monde. C’est une littérature d’écriture ou de graphie française mais d’expression nord-africaine ou maghrébine. Elle a été lieu de la première rencontre de deux mondes différents *le

majeurs du roman d’expression française comme il a pu aussi marquer son style d’écriture romanesque à partir de sa révolte artistique basée sur le changement de la structure narrative d’une narration linéaire à une autre multiple qui se base sur le découpage des fragments narratifs. La méthode structurale qui était déjà utilisée par William Faulkner dans son célèbre roman «Le bruit et la fureur », et qui n’était pas encore bien maîtrisée et employée dans les écrits des écrivains maghrébins de langue

sociologue Talentueux Introduction Mohammed Khaïr Eddine est connu par son écriture pamphlétaire et difficile. Par ses poèmes et ses romans qui montrent que cet homme a la création dans le sang. Ses origines n’ont pas empêché cette personne de devenir l’un des écrivains maghrébins les plus importants ; il est même nommé : L’enfant terrible de la littérature maghrébine. Dans cette intervention, je vais essayer de vous faire découvrir Mohammed Khaïr Eddine le sociologue à travers son œuvre : Il était

de la littérature maghrébine d’expression française. Dans cette dernière, nous n'avons pas décidé de travailler sur les textes littéraires qui émanent de tous les pays de Maghreb, mais ceux de notre pays, c'est-à-dire écrits par des hommes de lettres Algériens. Parmi tous les hommes, nous éprouvons une tendance pour Mohamed Dib. Donc, et comme l'indique l'intitulé de notre projet, nous nous proposons d'étudier les titres dans l'œuvre romanesque de celui-ci. Pourquoi le roman ? Pourquoi Dib ? Pourquoi

« Une culture innommable ? » : « Ce n’est que dans les années 1970, avec la sédentarisation des populations d’origine maghrébine, que l’on commence à reconnaître dans la vie de celles-ci une véritable dimension culturelle. Depuis lors, les termes servant à désigner ce champ culturel, n’ont cessé de se succéder. « Culture immigrée », « culture beur », « culture franco-maghrébine », « culture issue de l’immigration », « culture de la banlieue », « cultures urbaines », « culture de la rue » : chacune

Khaïr-Eddine attribue son inspiration à Dieu, sans qui l’œuvre n’aurait pas vu le jour, affirme-t-il : l’Eternel est venu au secours de la littérature ! Cette conviction d’avoir bénéficié d’une aide transcendante autorise Khaïr-Eddine à qualifier son roman de « petit chef-d’œuvre […] magnifique ». La maladie a en effet développé, chez l’auteur du Déterreur, un élan mystique d’une grande intensité ; son Journal est ponctué de phrases d’action de grâce envers le Tout–Puissant, sans qui, affirme-t-il

sport le plus populaire et le plus médiatisé en France, nous retrouvons dans ce corpus des documents portant principalement sur ce sport et particulièrement sur le thème : « Le sport miroir de notre société ». En effet, on retrouve un extrait du roman de Laurent Mauvignier, Dans la foule datant de 2006 puis un extrait de l’essai de Paul Yonnet, Huit leçons sur le sport de 2004, il y a également un extrait d’article d’Emmanuel Barranguet, « Que reste-t-il de la France Black-Blanc-Beur ? » tiré du

piliers fondamentaux de la religion musulmane 103 98 3 2.2.3. Incrimination du sectarisme de l’Islam contemporain 112 2.3. Des éléments textuels au service de la réhabilitation de Driss Chraïbi. 2.3.1. Driss Chraïbi : le dépositaire maghrébin de techniques rhétoriques anciennes 2.3.2. Quand l’outil rhétorique se modernise, l’incompréhension s’intensifie 2.3.3. Un humour au service d’une rhétorique novatrice et ambiguë : un masque et une authenticité à la fois 116 118 132 142

fondamentaux de la religion musulmane 103 3 2.2.3. Incrimination du sectarisme de l’Islam contemporain 2.3. Des éléments textuels au service de la réhabilitation de Driss Chraïbi. 112 116 2.3.1. Driss Chraïbi : le dépositaire maghrébin de techniques rhétoriques anciennes 118 2.3.2. Quand l’outil rhétorique se modernise, l’incompréhension s’intensifie 132 2.3.3. Un humour au service d’une rhétorique novatrice et ambiguë : un masque et une authenticité à la fois 3