Le Sac de Troie

voyage comme d’un mode particulier de déplacement a-t-il encore un sens ? Le premier grand récit de voyage connu serait mieux qualifié comme étant une longue errance qu’une expédition volontaire. En effet , un homme, forcé par les siens à partir de Troie pour tenir la parole donnée à Ménélas, puis, privé du retour chez lui après dix ans de guerre, et contraint de parcourir les mers pendant 10 nouvelles années avant de retrouver sa femme Pénélope et son fils Télémaque, a laissé son nom de héros Ulysse-Odusseus

sous le Second Empire, telle que Zola l'a décrite quand il fait jouer le rôle de « la blonde Vénus » dans un opéra-bouffe par Nana, l'héroïne du roman qui porte son nom ; voir aussi La Belle Hélène ou Orphée aux Enfers d'Offenbach. 1653 Les Murs de Troie ou l'origine du Burlesque par Charles Perrault et ses frères. Leur but avoué est de « secouer l'accoutumance qui nous a rendu la manière des anciens poètes supportable et même agréable. » Ils ajoutent de façon impertinente : « Notre burlesque serait

de la renaissance, autrement dit une claire volonté du poète de jeter par dessus bord toutes les vieilles idéologies, toutes les pratiques anciennes qui rétardent la société. Pour aller à l=assaut des forces du mal qui ont plus d=un tour dans leur sac, le poète prend soin de s=initier aux astuces du prédateur en faisant appel à Maïé du mythe kru, la guerrière «intrépide», qui malmena les hommes à la guerre. Mais de quel Maïé s=agit-il et de quel mythe? B. Les quatre versions du mythe de Maïé

répéter l'épopée. Tous les tragiques anciens détaillent Homère. Mêmes fables, mêmes catastrophes, mêmes héros. Tous puisent au fleuve homérique. C'est toujours l'Iliade et l'Odyssée. Comme Achille traînant Hector, la tragédie grecque tourne autour de Troie. Cependant l'âge de l'épopée touche à sa fin. Ainsi que la société qu'elle représente, cette poésie s'use en pivotant sur elle-même. Rome calque la Grèce, Virgile copie Homère ; et, comme pour finir dignement, la poésie épique expire dans ce dernier

aux centaines de partisans de l'Algérie française encore détenus, et à d'autres, exilés, comme Georges Bidault ou Jacques Soustelle de rentrer en France. D'anciens activistes de l'Algérie française se rallièrent alors au gaullisme, en adhérant au SAC ou aux Comités de défense de la République (CDR). De Gaulle déclare à Jacques Foccart le 17 juin 1968 : « Il faut que nous allions vers une certaine réconciliation. » Les autres condamnations pénales sont effacées par les lois d'amnistie de 1974 et

fière cité ; « Quand un cheval de bois, par Minerve inventé, « D’un rare et nouvel artifice, « Dans ses énormes flancs reçut le sage Ulysse, « Le vaillant Diomède, Ajax l’impétueux, « Que ce colosse monstrueux « Avec leurs escadrons devait porter dans Troie, « Livrant à leur fureur ses dieux mêmes en proie : « Stratagème inouï, qui des fabricateurs « Paya la constance et la peine. » « C’est assez, me dira quelqu’un de nos auteurs : La période est longue, il faut reprendre haleine ; Et puis votre cheval

répéter l’épopée. Tous les tragiques anciens détaillent Homère. Mêmes fables, mêmes catastrophes, mêmes héros. Tous puisent au fleuve homérique. C’est toujours l’Iliade et l’Odyssée. Comme Achille traînant Hector, la tragédie grecque tourne autour de Troie. Cependant l’âge de l’épopée touche à sa fin. Ainsi que la société qu’elle représente, cette poésie s’use en pivotant sur elle-même. Rome calque la Grèce, Virgile copie Homère ; et, comme pour finir dignement, la poésie épique expire dans ce dernier

heureux qui touchent à la première vue. Je me flate qu'il ne trouvera point mauvais que je dise comment il excita Molière à lui vouloir du bien ; c'est un des plus beaux endroits de la Vie d'un homme, dont la mémoire doit lui être chère. Un Organiste de Troie, nommé Raisin, fortement ocupé du désir de gagner de l'argent, fit faire une épinette à trois claviers, longue à peu près de trois piés, et large de deux et demi, avec un corps, dont la capacité étoit le double plus grande que celles des épinettes

généralement et si longtemps répandue, que chaque peuple était réellement protégé par la divinité qu'il avait choisie. Cette idée fut tellement enracinée chez les hommes, que, dans des temps très postérieurs, vous voyez Homère faire combattre les dieux de Troie contre les dieux des Grecs, sans laisser soupçonner en aucun endroit que ce soit une chose extraordinaire et nouvelle. Vous voyez Jephté, chez les juifs, qui dit aux Ammonites : « Ne possédez-vous pas de droit ce que votre seigneur Chamos vous a

généralement et si longtemps répandue, que chaque peuple était réellement protégé par la divinité qu'il avait choisie. Cette idée fut tellement enracinée chez les hommes, que, dans des temps très postérieurs, vous voyez Homère faire combattre les dieux de Troie contre les dieux des Grecs, sans laisser soupçonner en aucun endroit que ce soit une chose extraor­dinaire et nouvelle. Vous voyez Jephté, chez les juifs, qui dit aux Ammonites : « Ne possédez-vous pas de droit ce que votre seigneur Chamos vous a donné