Le Silence Du Franc Maçon

L’HUMILITE EN FRANC MACONNERIE, SON VECU ET SON ROLE Vénérable Maître, dignitaires qui siégez à l’Orient et vous tous mes sœurs et mes frères en vos grades et qualités. C’est avec joie que je viens vous présenter ce midi, cette planche intitulée : L’humilité en Franc Maçonnerie, son vécu et son rôle. Les propos que je tiendrai ici n’engagent que moi. Ce sujet est très vaste et je n’ai pas la prétention de le couvrir dans son entier à travers cette modeste planche, je vous remercie d’accepter

Page 1/11 EN QUOI LE SERMENT MAÇONNIQUE NOUS ENGAGE-T-IL EN DEHORS DU TEMPLE ? POSÉE DE CETTE FAÇON, LA QUESTION NE FÂCHERA AUCUN FRANC-MAÇON ! Pour analyser le sens de cette interrogation il faudrait préalablement se poser les ques- tions suivantes :  Qui prête serment, (c’est-à-dire qui est « nous » et non qui sommes « nous » ?)  Quel est ce serment et pourquoi est-il nécessaire de le prêter ? Répondre à ces questions consiste à tirer des conclusions, par rapport au serment de fidélité

d’évocation du temple de Salomon. Elle supporte une lettre de l’alphabet, ça tombe bien je ne sais qu’épeler. Elle s’est adaptée à moi ma colonne, je sens que je vais bien l’aimer cette petite. Et peut-être me permettra-t-elle, conjuguée avec le silence, de construire un axe de développement en vue d’une parole réorganisée. Arbre de vie, support de l’affirmation de soi, axe du développement de la connaissance et de la découverte de la parole, la colonne me montre une voie. Elle ne se limite déjà

L'engagement et le comportement du Maître maçon   L’engagement et le comportement du maître maçon en loge et dans la vie profane est le thème que j’ai souhaité développer pour cette planche, dans le cadre du travail que je suis appelé à vous présenter. Si l’on veux développer un sujet tel que l’engagement et le comportement du franc-maçon et à posteriori d’un maître maçon, en loge et dans la vie profane, la référence première est le Code maçonnique en vigueur dans la Grande Loge Suisse Alpina

Les "Lumières" sont-elles des modèles pour la Franc-Maçonnerie ? Les Francs-Maçons se réclament être les « fils de la Lumière », on aurait même une certaine tendance à s’en gargariser. Aussi, m’a-t’il semblé intéressant de réfléchir à ce qu’induit cette référence qui implique au premier chef le mouvement philosophique dit des « Lumières » qui sous-entend, bien sûr, un rayonnement certain. Rappelons que ce mouvement philosophique a eu lieu dans toute l’Europe, à la sortie de la Révolution Anglaise

papers et sont signés Silence Dogood (1ère parution le : 2 avril 1722). Mais en Juin 1722 le journal tombe sous le coup de la censure, ce qui brouille la relation que Benjamin a avec son frère et se quitte. A partir de là, Benjamin va se promené de New York à Philadelphie, à Londres mais retourne finalement s’installer à Philadelphie en 1726. En 1729, il lance La Gazette de Pennsylvanie, un énorme succès, avec l’Almanach du Bonhomme Richard. Il arrive à intégrer les francs-maçons en 1731. Parallèlement

de Loge en Loge, dans les Obédiences amies. Ces visites je peux désormais les effectuer seul, m’enrichir en découvrant les autres rituels, et cultiver les liens puissants d’amitié, de fraternité, de solidarité et de tolérance qui unissent les francs-maçons du monde entier. Je vais d’ailleurs essayer au cours de mes voyages professionnels de visiter des loges, notamment à l’étranger, Francophone principalement. Symboliquement cette philosophie du voyage est mise en exergue dans la marche du compagnon

. à l’univers... ou à l’universel En 1762, on trouve cette définition dans le Dictionnaire de l’Académie française : Anciennement, on disait simplement « plomb » : « se dit aussi particulièrement de l’instrument dont les Maçons & les Charpentiers se servent pour élever perpendiculairement leurs ouvrages, soit qu’à cet instrument il y ait effectivement du plomb attaché au bout d’une ficelle, soit qu’il y ait un autre corps pesant ». Quelques années plus tard

La Franc-Maçonnerie est une réflexion sur le sens d’une parole perdue, métaphorisée au plan physique par l’escamotage du corps d’Hiram, auquel se substitue tout postulant au grade de maître. Cette substitution a valeur de matérialisation de l’absence. Mais elle n’est qu’un maillon d’une longue série de substitutions successives dans la progression initiatique : le passage d’un grade à l’autre nous permet de découvrir, par le truchement de la substitution de nouveaux symboles à d’autres, que c’est

j’ai juste envie d’aller de l’avant, que le bandeau tombe enfin et d’arriver au terme, non par simple impatience, mais parce que je suis maintenant sûr et certain, malgré les mises en garde et les épreuves – ou même à cause d’elles - de vouloir être Maçon. C’était sans doute la raison d’être de ce rituel : m’amener à être totalement présent dans l’acte au moment du serment final. Le bandeau tombe enfin sur une scène impressionnante : les colonnes, les flambeaux, le damier, un corps étendu sous un linge