Le Sujet Humain Peut Il être Connu Comme Un Objet

le pouvoir de connaître serait-il éveillé et mis en exercice, si cela ne se produisait pas par des objets qui frappent nos sens, et en partie produisent d’eux-mêmes des représentations, en partie mettent en mouvement notre activité intellectuelle pour comparer ces représentations, pour les lier ou les séparer, et élaborer ainsi la matière brute des impressions sensibles en une connaissance des objets, qui s’appelle expérience ? Selon le temps aucune connaissance ne précède donc en nous l’expérience

ne se conçoit pas comme la mise en œuvre d’un savoir théorique dont il serait la pratique. Dans son principe, la technique est fondamentalement intéressée, tandis que dès son origine, l’art se veut désintéresser, parce que tourné d’emblée vers la création, plus que vers le champ de l’action. Peut-on d’ailleurs parler d’un « progrès dans l’art » comme on parle de progrès de la technique ? Les étapes de l’art ne sont pas un « progrès », l’art change, l’art se transforme, on ne peut pas dire qu’il évolue

résulte nullement d’un rejet de la rationalité – comme c’est en partie le cas chez Nietzsche- mais bien plutôt d’une conception radicalement nouvelle de la rationalité. De ce point de vue, on sait qu’Althusser, dans son ouvrage Pour Marx, a interprété la thèse marxiste comme une « rupture épistémologique »2 – reprenant de façon explicite et consciente le vocable bachelardien. Tout se passe comme si le renversement marxiste de la philosophie devait être pensé, parce que la philosophie, en elle-même

désir qui est dans tous les deux accompagné de différentes vues. La volonté ne fait jamais la moindre démarche que vers cet objet. C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre. Et cependant depuis un si grand nombre d’années jamais personne n’est arrivé à ce point où tous visent continuellement. Tous se plaignent, princes, sujets, nobles, roturiers, vieux, jeunes, forts, faibles, savants, ignorants, sains, malades, de tous pays, de tous temps, de tous âges

pouvoir de connaissance. Or cette prise de connaissance est immédiate car elle ne m’a pas demandé de réflexion ou d’aucune médiation. Etre conscient c’est être présent à ou DANS son savoir. Exemple : Avoir conscience qu’il ya une personne dans la pièce c’est prendre connaissance de la personne dans la pièce * Conscience comme attribut de la grandeur humaine, car l’homme sait qu’il est contrairement aux animaux. Exemple avec PASCAL : il oppose l’immensité de l’arbre à la petitesse de l’homme

S'il m'est possible de savoir qui je suis, au sens de m'avoir à l'esprit comme objet de pensée, peut­être m'est­il plus dure de me connaître, c'est du moins ce que le sujet laisse sous­entendre lorsqu'il nous propose le défi de l'exactitude. En effet, je peux savoir qui je suis, soit me prendre moi­même comme objet de pensée. Mais il m'est plus difficile, voire impossible, de me saisir dans ma nature­même, mon essence­même, de me saisir moi avec toute mes propriétés. Le fait que je sois sans cesse

| | | |Traité de la nature humaine | | | |Essai pour

d’action, d’où l’idée qu’un seul actant peut être occupé par plusieurs tenants de l’action et qu’un seul personnage peut lui-même englober plusieurs actants. Cette remarque devrait ainsi nous ôter d’emblée toute tentation erronée d’identifier un actant à un personnage. Le «modèle actantiel» fait ainsi entrer en relation six sphères d’action (ou actants) : celles du sujet, de l’objet, de l’opposant, de l’adjuvant, du destinataire et du destinateur. Le sujet désire l’objet. L’adjuvant l’aide dans

chronologique les textes de Sartre dont certains ne figuraient pas dans les Situations. Qu'est-ce que la littérature ? ne figure plus dans l'édition de 2012 qui a pour sous-titre septembre 1944 - décembre 1946. Qu'est-ce que la littérature ? devrait donc être publié dans Situations III. L'essai est un manifeste de la sartrienne conception de la littérature engagée, conception qu'il défend contre ses critiques. Sartre y répond aux trois questions suivantes : Qu'est-ce qu'écrire ?, Pourquoi écrire ?, Pour

à l'UVSQ. Dossier : But, traiter d'un sujet à partir de deux textes de nature différente. « La question de la démarcation » Texte 1 : « Le contexte échappe aux schizophrènes », de Patrick Philipon, La Recherche n°421, juillet-août 2008 Texte 2 : Un autre regard sur la schizophrénie, Alain Bottéro chez Odile Jacob, pages 47 à 50 Les deux textes choisis abordent une même question, celle de la schizophrénie, maladie encore mal connue et sujet porteur de nombreuses polémiques et désaccords