Le Temps Chez Sénèque

Désirer , est-ce vouloir avoir ou être ? C’est une notion en relation avec le temps , c’est une tendance vers une fin , un but projeté. D’où le rapport avec la conscience. Il est aussi en lien avec la notion d’imagination. Et par ce lien là , nous amène à la notion d’illusion. Parfois imaginer est beaucoup plus intéressant que le désir en soi. Ceci est également en relation avec autrui car c’est une tentative de dépassement de notre individualité. Ce désir pose aussi la question de notre liberté

les tâches qui nous reviennent en propre ❑ s’accaparer toutes les tâches ❑ se sentir indispensable o de contrôle o moins d’imposition des décisions o moins de soins directs o se sentir indispensable o négliger le temps d’écoute de l’employé - ce qu’il doit faire plus souvent ➢ être plus ferme ➢ lâcher prise ➢ vérifier que tous les moyens soient à disposition, donner des outils ❑ plus déléguer, déléguer à bon escient ❑ « pisser »

médias de masse, qui ont démocratisé l'accès à des formes d'art anciennes mais dispersées (peinture, gravures, œuvres architecturales lointaines), ou plus modernes (cinéma, photographie..). L'art a pris des formes de plus en plus nombreuses avec le temps, et les lieux qui l'accueillent se sont multipliés. Avec ces phénomènes, il est de plus en plus difficile de caractériser, de délimiter l'art. Ainsi, une définition large de l'art s'impose : il peut être considéré comme un ensemble d'activités et d'objets

empêchent les hommes d’être heureux. Si tu veux être heureux, que dois-tu faire à l’égard de tes craintes et de tes désirs ? Plusieurs notions sont abordées : la philosophie (§ 1, 2, 10, 12), le bonheur ; la religion (§3, 11, 12), la mort et le temps (§4-5, 1), le désir (§6), la morale (plaisirs et vertus, §9-10), la liberté (à travers la question du destin et du hasard §11). I. Préambule (§1-2) : La philosophie comme méthode du bonheur II. La crainte des dieux ( §3, 11 et 12) :

Montaigne, ce premier de mars mille cinq cent quatre vingt. LIVRE 3, CHAPITRE X « De ménager sa volonté » Les hommes se donnent à louage. Leurs facultés ne sont pas pour eux, elles sont pour ceux à qui ils s'asservissent ; leurs locataires sont chez eux, ce ne sont pas eux. Cette humeur commune ne me plait pas : il faut ménager la liberté de nôtre âme et ne l'hypothéquer qu'aux occasions justes, lesquelles sont en bien petit nombre si nous jugeons sainement. Voyez les gens appris à se laisser

finaliste : chercher dans le passé ce qui explique le présent. L’Iliade  et L’Odyssée  de Homère ; L’Eneide de virgile Les Formes. Traces de l’oralité. : W. de Milman Parry a trouvé chez yougoslaves tradition épique encore vivante : il n’y a pas de support textuel, mémorisation avec « vers formulaires » (vers qu’on retrouve dans tout le poème) et les scènes typiques (scènes qui se répètent, interchangeables : certaines scènes de banquet

chœur quitte alors le théâtre. La littérature grecque a trois grands auteurs de tragédie : Eschyle, Sophocle et Euripide. Le théâtre romain ne semble pas avoir assez apprécié la tragédie pour que se développe une littérature tragique importante. Sénèque, cependant, a adapté en latin des tragédies grecques comme Phèdre ou Médée. La tragédie humaniste Elle est représentée par Etienne Jodelle, Jean de La Péruse, Jacques Grévin, Robert Garnier. La tragédie élisabéthaine D’importants auteurs anglais

theatre-classique.fr/pages/pdf/RACINE_PHEDRE.pdfPHÈDRE TRAGÉDIE RACINE, Jean 1677 Publié par Gwénola, Ernest et Paul Fièvre, Septembre 2015 - 1 -- 2 -PHÈDRE TRAGÉDIE par Mr RACINE À Paris, chez Claude Barbin, au Palais, sur le perron de la Sainte Chapelle. M. DC. LXXVII. Avec privilège du Roi. - 3 -Préface. Voici encore une tragédie dont le sujet est pris d'Euripide. Quoique j'aie suivi une route un peu différente de celle de cet auteur pour la conduite de l'action, je n'ai pas laissé d'enrichir

classicisme est celui de la maîtrise, du rangement. Le théâtre est dominant ainsi que la comédie et la tragédie Le classicisme impose plusieurs contraintes au théâtre du 17ème siècle. Il faut minutieusement suivre les règles telles que celles du temps, du lieu et de l'action. Afin de suivre au mieux la réalité, l'utilisation de récits (par ex. tirades) est très intégrée pour raconter la mort d'un personnage, etc. C'est aussi un retour au modèle antique, celui d'Aristote et une importante légifération

construction syntaxique ; de ce fait, les vers sont déstructurés. Les exclamations montrent l'émoi du poète « Le Temps ! Il est, hélas ! Des coureurs sans répit » (vers 8), le vers est disloqué par le désaccord entre les groupes rythmiques et les groupes de sens, le rejet produisant toujours cet effet, l’ordre normal étant abandonné dans un souci d'expressivité : ici, c'est « le Temps » qui est à l'enjambement, c'est à dire qui déborde du groupement de la phrase par rapport à celui du mètre. De plus