Le Temps Chez Sénèque

La soif = un ensemble de manifestations physiologiques objectives (épaississement coagulescent du liquide sanguin) = un état Pour qu’il y ait désir d’eau, il faut la conscience de ce qui nous manque : la représentation de la chose en son absence Chez l’homme, la soif est d’emblée psychique : elle est d’emblée désir d’eau. Deux dimensions dans le désir : 1) représentation de ce qui nous manque                                                     2) tension vers l’avenir     Approfondissons

unité de temps. 1. Comédie: Héritière des farces médiévales qui ont du succès jusqu’au milieu du siècle, et des comédies de l’Antiquité (modèles: Plaute et Térence). Influence de la comédie Italienne à comédie de mœurs, personnages plus étudiés, et la comédie d’imbroglio. La comédie met en scène des personnages d’un style bas et populaire, comme la langue. Audace et liberté qui disparaîtront à cause de la bienséance au siècle suivant. 2. Tragédie: Style sublime. D’Aristote à Sénèque. Personnages

répugnaient pas à se servir de ce vocable pour définir leur doctrine, Henri de Lubac reconnaissait à certains types d’athéisme une valeur humaniste, et Fernand Robert s’interrogeait sur la fortune du mot et de la chose en remontant le cours du temps. Depuis lors, des philosophes, des éducateurs et des politiques ont mis en question un grand nombre de valeurs sur lesquelles reposait naguère l’idée que la plupart des hommes se faisaient de leur propre destin et du progrès de la civilisation,

antique - Sénèque, Epictète, Marc Aurèle -. Aucune éthique insérée dans ces puissants systèmes philosophiques n'a évacué la question du plaisir reprise sans cesse de maître à disciple. Ainsi Epicure écrit : "Nous disons que le plaisir est le principe et la fin de la vie bienheureuse. Car c'est lui que nous avons reconnu comme le bien premier connaturel. Les êtres vivants dès qu'ils sont nés trouvent leur délectation dans le plaisir" (1990 : 221). C'est sans doute à ce genre de propos que Sénèque, stoïcien

l’attestent : Albine, la confidente d’Agrippine qui tente d’apaiser les inquiétudes d’une mère : « Depuis trois ans entiers qu’a-t-il dit qu’a-t-il fait Qui ne promette à Rome un empereur parfait ?  Rome, depuis deux ans, par ses soins gouvernée Au temps de ses consuls croit être retournée : Il la gouverne en père. Enfin Néron naissant A toutes les vertus d’Auguste vieillisant » v.25/30 Mais Agrippine parle d’un masque : « Il se déguise en vain »,dit-elle, pour sa part, elle le croit marqué par

tous est d'être gouvernés par l'homme car ils y trouvent leur sauvegarde. De même, le rapport entre mâle et femelle est par nature un rapport entre plus fort et plus faible, c'est-à-dire entre commandant et commandé. Il en est nécessairement de même chez tous les hommes. Ceux qui sont aussi éloignés des hommes libres que le corps l'est de l'âme, ou la bête de l'homme (et sont ainsi faits ceux dont l'activité consiste à se servir de leur corps, et dont c'est le meilleur parti qu'on puisse tirer), ceux-là

possessions. La Grèce est libérée de la domination macédonienne. Troisième guerre de Macédoine En 179, Philippe V meurt ; son fils Persée lui succède avec une armée reconstituée et un important trésor. Il tisse un vaste réseau d’alliance chez les Grecs et chez les barbares. Rome est inquiète et déclare la guerre à la Macédoine en 171. Durant 3 ans, impossible de pénétrer en Macédoine. En 168 à Pydna, L Aemilius Paulus écrase l’armée de Persée ; le Roi est capturé. La Macédoine est découpée en 4

sauvages. Ceux-ci ont vécu dans le pur " état de nature " depuis leur plus jeune âge. Les enfants sauvages témoignent de ce que la personnalité humaine normale ne peut jamais se constituer, sauf si le milieu, par sa valeur éducative, offre à l’enfant en temps utile les rapports culturels opportuns à son développement. Ainsi, si l’homme " naturel " possède la raison, c’est toutefois une raison en quelque sorte endormie, qu’il ne sait ni exercer ni développer. L’homme naturel n’a donc qu’à répondre à ses

des criminels tragiques, ce ne sera que d'un rang modeste. De l'inceste et de t'adultère dont elle s'accuse avec épouvante, elle n'a connu que le désir. Peut-on même parler d'un inceste ? [...] Peut-on parler d'adultère ? [...] D'où vient donc que chez la moindre des criminelles de Racine, " ta seule pensée du crime " suscite une telle agonie de l'âme, une horreur à ce point démesurée ? Puisque l'explication des tourments de Phèdre n'est pas dans la grandeur de la faute, il faut qu'elle soit dans

Platon est un idéaliste : pour lui, le Bien est une réalité, et pas une illusion naïve, la Vérité existe. Seulement, selon le premier sens, qui est proprement celui de la philosophie, Platon est un réaliste : l’Idée est éternelle (elle échappe au temps), objective (elle est indépendante des « idées » que l’on s’en fait), transcendante (elle surpasse infiniment le plan de la nature sensible). Si nous écrivons avec une majuscule « l’Idée » (et non « l’idée »), c’est pour marquer cette transcendance