Le Temps Merleau Ponty

regrouper, à vivre et s’épanouir en société, en présence d’autrui. Autrui ne désigne pas tel ou tel autre mais l’autre en général. Par ailleurs lorsqu’on fait l’expérience d’autrui on ne fait pas l’expérience de l’autre en général, mais de l’autre en temps qu’être humain, qu’être singulier. Autrui est mon semblable, en ce sens nous appartenons à la même espèce, avons une morphologie commune, un être doué de pensée et de raison, la parole et une conscience de notre existence et du monde. Pourtant nous

ses cours à Camille-Sée et Henri-IV | 1940 | Sartre est fait prisonnier
Mort de Nizan | 1941 | Sartre est de retour à Paris
Tentative de constitution d'un réseau de résistance avec Sartre, Cuzin, Desanti, Bost, Jean Pouillon, Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir et quelques autres : "Socialisme et Liberté". 
Rencontre avec Giacometti
Juillet : Mort du père de Simone de Beauvoir | 1942 | Brice Parain puis Paulhan acceptent de publier le roman de Simone de Beauvoir mais renaclent

nous faut reconsidérer la notion d’identité : le verbe « être » de l’énoncé ne peut être pris comme une simple identité logique, ni même peut-être comme une identité dialectique. Analyser la possible identité du sujet et du corps c’est dans le même temps travailler sur les différentes conceptions de l’identité.   Le corps peut-il être sujet, puis-je le considérer comme un Je qui soit à l’origine de ses actes et qui possède la dimension réflexive propre la subjectivité ? Si je ne peux penser le corps

dinstinct car une pulsion est susceptible dvoluer quand elle entre en relation avec le rel. Par exemple, la sexualit est oriente, canalise par les normes sociales. En mme temps, la pulsion est une pousse dont lasource chappe la dcision volontaire. Freud ajoute que, prises en elles-mmes, les pulsions primaires ignorent le temps, la ralit, et le principe de non contradiction. Bref, elles expriment la part asociale de lhomme, le refus de se soumettre aux rgles. Seule compte la charge affective dont

sujet et ce corps sujet est-il mien ? 1°/ Comment attribuer le statut de sujet au corps puisque le corps est d’abord un objet pris dans l’enchaînement des causes et des effets ? Il faut supposer la possibilité d’une origine dans le corps en même temps que la possibilité d’une réflexivité. La subjectivité et la réflexivité peuvent-elles émerger de la matérialité du corps ? Dans la pensée épicurienne, l’esprit est une forme d’arrangement de la matière : l’anima est diffuse dans tout le corps, l’animus

ces instances. Si elle les reprend, c'est sur un autre mode, c'est pour les ramener à nous-mêmes, au vécu : non à une « vie privée », mais à une « intersubjectivité qui, de proche en proche, nous relie à l'histoire entière ». 1 1 Maurice MERLEAU-PONTY, « Le philosophe et la sociologie », dans : Éloge de la philosophie et autres essais, Paris, Gallimard, 1953 et 1960, p. 143. Claude Savary, “La philosophie et la sociologie et leur rapport à la culture” (1982) 7 L'espace de la science

Désirer , est-ce vouloir avoir ou être ? C’est une notion en relation avec le temps , c’est une tendance vers une fin , un but projeté. D’où le rapport avec la conscience. Il est aussi en lien avec la notion d’imagination. Et par ce lien là , nous amène à la notion d’illusion. Parfois imaginer est beaucoup plus intéressant que le désir en soi. Ceci est également en relation avec autrui car c’est une tentative de dépassement de notre individualité. Ce désir pose aussi la question de notre liberté

chapitre 2 Renaud Barbaras : Introduction à une phénoménologie de la vie, Paris, Vrin, Problèmes et Controverses, 2008 (suppose les lectures préalables de Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Henry) L’énergie spirituelle, in ibid., première section sur « La conscience et la vie », pp. 813-836 Sur Bergson : - Maurice Merleau-Ponty La nature. Notes. Cours du Collège de France, Paris, Seuil, traces écrites, 1995, p. 86sqq. « La Nature comme Vie » Paul-Antoine Miquel : Bergson ou l’imagination métaphysique

AUTRUI Quel rôle joue autrui dans la formation de ma conscience ? C’est à partir du rapport à l’autre que je me retrouve et me construis. - Celui qui est sujet comme moi mais qui dit « moi » sans être moi. - Signifie en même temps identité et différence. - Alter égo ? (autre moi que je peux penser, connaitre) - Égo alter ? (se dérobe à moi ; que je peux essayer de comprendre) - L’ANALOGIE ET SES LIMITES Avant Descartes : le problème d’autrui ne se posait que sous la forme des devoirs

Le moi ou sujet est ainsi un exemple d’une de ces (pseudo)-entités simples qui masquent une diversité inquiétante (ici, la lutte entre les multiples instincts qui habitent l’homme). Ce qui nous importe ici, c’est que le langage qui se forme en même temps que la psychologie primitive en vient à exercer sa domination sur la pensée, à diriger celle-ci, à l’enfermer dans ses catégories. C’est ce que Nietzsche appelle la métaphysique de la grammaire. C’est pourquoi il peut affirmer : « Je crains que nous