Le Temps Merleau Ponty

urbain et collectif, Rennes, Mémoire de master recherche 2, 2012. Barbosa De Almeida Lecourt, Iracema, Poétique de la répétition, Rennes, Thèse/Université Rennes 2, 2012. Barthes, Roland, La chambre claire, Paris, Gallimard, 1980. Bazaine, Jean, Le temps de la peinture 1938-1989, Paris, Aubier, 1990. Benjamin, Walter, Petite histoire de la photographie, Paris, Société française de la photographie, 1998. Bergson, Henri, L’évolution créatrice, Paris, F. Alcan, 1907. Bergson, Henri, Essai sur les

De la phénoménologie C’est une discipline avant tout philosophique née au 18° des travaux de Hegel, suivis au 19° des travaux de Husserl, puis au 20° de ceux de Heidegger, Merleau-Ponty et surtout Binswanger en tant que psychiatre et psychanalyste responsable de la clinique suisse de Kreuslingen, héritée de son père psychiatre lui-aussi. Le mérite de la phénoménologie consiste en ce qu’elle remet en question les moyens même d’acquisition de nos connaissances. Poursuivie dans la voie de l’existentialisme

monde ». Le peintre aimait aussi répéter qu’il avait voulu « joindre les mains errantes de la nature ». C’est la difficulté de la mission dont il se sentait investi (« L’expression de ce qui existe est une tâche infinie ») qui explique, selon Merleau Ponty, les incertitudes et le doute du grand peintre : il s’était donné pour but de peindre la nature dans sa totalité et sa plénitude absolue, mais « il n’était pas omnipotent », « il n’était pas Dieu ». - L’impressionnisme est un mouvement pictural

connaître un individu. Mais entre autrui et soi-même la comparaison semble faussée dans la mesure où, dans un cas un sujet en aborde un autre comme un objet vu de l’extérieur, et dans l’autre il s’agit d’une réflexion dans laquelle le sujet est en même temps objet. Mais un sujet peut-il se laisser déterminer, se laisser saisir comme un objet sans perdre son caractère principal, sa subjectivité, qui implique justement sa capacité à se déterminer librement, à être indéterminé ? ©HATIER Autrui apparaît

livre de la phénoménologie de la perception, Merleau Ponty parle de la nature et de la culture chez l’homme. En effet il se constate que dans l’homme certaines notions comme les sentiments ou le comportement sont soit naturel soit culturel. Nous allons voir que se que nous pensons évident naturel ne les pas forcément et vis versa. Pour Ponty il est impossible de dissocier la culture de la nature chez l’homme. Cet extrait nous montre dans un premier temps la thèse dans des cas particulier comme les

cet état de choses à l’existence de la conscience : ce serait la conscience elle-même qui ferait notre malheur, comme conscience de la mort. Merleau-Ponty (philosophe français, 1908-1961) disait ainsi que « toute conscience est donc malheureuse, puisqu’elle se sait vie seconde, et regrette l’innocence d’où elle se sent issue » . La distinction de Merleau-Ponty est entre exister et vivre : exister est bien moins que vivre, puisqu’il nous faut toujours nous mettre en quête d’un sens qui reste absent

Il y a lieu de craindre que notre temps, lui aussi, rejette le philosophe en lui-même et qu’une fois de plus la philosophie n’y soit que nuées. Car philosopher, c’est chercher, c’est impliquer qu’il y a des choses à voir et à dire. Or, aujourd’hui, on ne cherche guère. On « revient » à l’une ou à l’autre des traditions, on la « défend ». Nos convictions se fondent moins sur des valeurs ou des vérités aperçues que sur les vices ou les erreurs de celles dont nous ne voulons pas. Nous aimons peu de

Zola est, à la fin du xixe siècle, l’un des emblèmes, apparaît à l’occasion de l’affaire Dreyfus : c’est un homme de la sphère culturelle qui met sa notoriété au service d’une cause et qui affirme un point de vue moral dans les grands débats de son temps. Il faut attendre la fin de la Seconde Guerre mondiale pour que Sartre définisse de manière éclatante et exigeante une forme d’engagement de l’intellectuel. La Libération, la guerre froide, la décolonisation, l’affirmation du tiers-monde, les événements

par rapport à une structure et non par rapport aux mots qui eux ne sont compréhensibles que les uns par rapport aux autres. Il faut penser le langage comme un système, cela remet donc en cause la précision de celui-ci. Le langage semble de temps en temps ne pas réellement transmettre le message donnée par la pensée. La pensée est le fait de juger, connaitre, mais aussi caractériser l‘homme, c‘est une sorte de raison de l‘homme, . Nos pouvons donc penser à une trahisons du langage à partir du moment

philosophie en 1929. En 1944 et 1947, elle publie ses premiers textes influencés par la pensée de Sartre : Pyrrhus et Cinéas et Pour une morale de l’ambiguïté. Avec Sartre, Raymond Aron, Michel Leiris, Maurice Merleau-Ponty, Boris Vian et quelques intellectuels de gauche, elle fonde une revue : Les temps modernes qui a pour but de faire connaître l'existentialisme à travers la littérature contemporaine. Mais elle continue cependant son œuvre personnelle. Après plusieurs romans et essais où elle parle de