Le Temps Merleau Ponty

rencontre Paul Nizan, avec qui il restera ami jusqu’à sa mort. Après avoir obtenu son baccalauréat, il rentre en 1924, à l’école Normale Supérieure où il se fait des amis qui deviendront, tout comme lui, célèbres, comme Raymond Aron et Maurice Merleau-Ponty. C’est à cette époque qu’il commence à écrire des romans, des poèmes, des nouvelles et des chansons. Il est un grand travailleur mais échoue au concours d’agrégation de Philosophie. Il s’inscrit donc à un groupe de travaille afin de le retenter

Roman Ingarden, Martin Heidegger, Eugen Fink, Max Scheler, Nicolai Hartmann), et se propage rapidement à l'étranger, en particulier en France (grâce aux traductions et travaux de Paul Ricœur, d'Emmanuel Levinas, de Jean-Paul Sartre, de Maurice Merleau-Ponty) et aux États-Unis (Alfred Schütz et Eric Voegelin), souvent avec une très large prise de distance critique par rapport aux premiers travaux de Husserl, mais sans jamais que soit abandonnée sa volonté fondamentale de s'en tenir à l'expérience vécu

complexe. Henri Bergson (données immédiates de la conscience) s'est inspiré de Spinoza sur la question de l'intuition. Maurice Merleau-Ponty a également étudié le phénomène de la perception. La perception a, selon lui, une dimension active en tant qu’ouverture primordiale au monde vécu (au Lebenswelt) [1]. Contrairement à la conception cartésienne de la pensée, Merleau-Ponty estime que le corps n'est pas qu'un objet potentiel d'étude pour la science. Il souligne qu’il y a une inhérence de la conscience

le couple Beauvoir-Sartre au sein d'un réseau d'intellectuels communistes résistants composé notamment de Maurice Merleau-Ponty, Jacques-Laurent Bost, François Cuzin, et divers membres du groupe Socialisme & Liberté. En 1945 elle participe avec Jean-Paul Sartre, Albert Ollivier, Maurice Merleau-Ponty, à la fondation de la revue littéraire, politique et philosophique Les Temps modernes. De 1945 à 1950, Simone de Beauvoir voyage beaucoup (Italie, Suisse, Algérie, Tunisie, Suède, Etats-Unis,

langage intérieur. C’est ce que dit Maurice Merleau Ponty : « le silence est bruissant de paroles, cette vie intérieure est un langage intérieur ». La pensée pure n’est qu’une nébuleuse dont nous parle Ferdinand de Saussure et elle ne s’éclaircit qu’avec l’apparition du langage ; et il poursuit en disant : « la langue est comme une feuille de papier, la pensée est le verso et le langage, le recto ; on ne peut découper le recto sans découper en même temps le verso. De même, dans la langue on ne saurait

DESIR ET IDENTITE DANS MULHOLLAND DRIVE : LE TEMPS DE L’INTERPRETATION. « L’amour est riche en signes, et se nourrit d’interprétations silencieuses. Une œuvre d’art vaut mieux qu’un ouvrage philosophique ; car ce qui est enveloppé dans le signe est plus profond que toutes les significations explicites. Ce qui nous fait violence est plus riche que tous les fruits de notre bonne volonté ou de notre travail attentif ; et plus important que la pensée, il y a « ce qui donne à penser » G. Deleuze,

( Hegel) , au risque de s’y perdre et de nous en éloigner ( Platon). La réalité, c’est ce qui est présent non à nos sens mais à notre esprit ( Platon, Hegel, Descartes…) OU non à notre raison mais à notre intuition, à nos sens ( Schopenhauer, Merleau-ponty, Bergson,…) ou ce qui nous échappe radicalement ( réalité nouménale opposée à la réalité phénoménale selon Kant) Donc la réalité peut s’opposer soit à l’abstrait ( concret, empirique) soit au fictif et illusoire ( réel), soit à l’apparent ( l’essence)

hommes entre eux. Religere (recueillir) : cela renvoie à l'idée d'observance, de scrupule. La religion a donc à la fois un aspect social (des pratiques rituelles et la création d'une communauté) et un aspect individuel (la piété et la foi). De tout temps, une forme de religion a existé dans les sociétés. Même à la Préhistoire, on sait que les hommes vouaient un culte aux morts. L'homme semble donc être un animal religieux.On situe souvent l'origine de la religion dans la conscience qu'a l'homme de

Ds n°1 de Philosophie Sujet : Le monde doit-il être l'objet de la connaissance ou de l'action humaine? Nous savons que le monde est ce qu'il est grâce à l'évolution de l'homme au cours du temps, cependant le monde est aussi la base de nos savoirs et de nos actions. Merleau-Ponty explique : « Le monde n'est pas un objet dont je possède par devers moi la loi de constitution, il est le milieu naturel et le champs de toutes mes pensées et de toutes mes perceptions explicites. La vérité n'habite

Qui est autrui ? Introduction : Autrui, qui est autrui ? Autrui, c’est d’abord l’autre, le différent. Toutefois, la différence ne suffit pas à le caractériser. Car, si autrui est un autre que moi, il est aussi, et en même temps mon semblable. Il est alter ego, c’est-à-dire un autre moi et un autre que moi. Autrui, c’est donc le même et l’autre. Et, prendre en compte cette spécificité d’autrui, dans la réflexion philosophique, consiste à s’interroger sur cette double structure du même et de l’autre :